文學(xué)在跨語(yǔ)言、跨文化傳播過(guò)程存在一定的變異現(xiàn)象。近年來(lái)，比較文學(xué)變異學(xué)研究成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。比較文學(xué)變異學(xué)研究彌補(bǔ)了以往研究中多關(guān)注同源性和類同性而忽略異質(zhì)性和變異性的缺憾，為比較文學(xué)研究注入新的活力，拓展了比較文學(xué)研究新的空間。圍繞比較文學(xué)變異學(xué)研究的相關(guān)問(wèn)題，記者采訪了湖南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授李偉榮。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：文學(xué)作品在流通和傳播過(guò)程中為何會(huì)發(fā)生變異？我們應(yīng)如何理解比較文學(xué)變異學(xué)這一概念？

　　李偉榮：文學(xué)作品在流通和傳播過(guò)程中發(fā)生變異有多重原因，其中關(guān)鍵是語(yǔ)言及語(yǔ)言背后的思想。

　　比較文學(xué)變異學(xué)正是關(guān)注文學(xué)變異的一種比較文學(xué)的研究方法，是對(duì)國(guó)際比較文學(xué)研究進(jìn)行深入思考而由中國(guó)學(xué)者提出的，是對(duì)法國(guó)影響學(xué)派和美國(guó)平行研究的有益補(bǔ)充。了解中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展歷程，了解變異的思想一直為國(guó)內(nèi)外學(xué)者所關(guān)注，有助于我們更好地理解比較文學(xué)變異學(xué)。

　　中國(guó)比較文學(xué)研究自20世紀(jì)前后開始進(jìn)入學(xué)科體系后，比較研究一直秉持的是錢鐘書先生提倡的“東海西海，心理攸同”，他提出“心之同然本乎理之當(dāng)然，而理之當(dāng)然，本乎物之必然，亦即合乎物之本然也?！币馑际恰叭宋目茖W(xué)的各個(gè)對(duì)象彼此系連，交互映發(fā)，不但跨越國(guó)界，銜接時(shí)代，而且貫穿著不同的學(xué)科。”可見，那一時(shí)期主要關(guān)注中西文學(xué)比較之間的“同”，“求同”而“存異”。隨著研究的深入，我國(guó)比較文學(xué)學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)，盡管采用“求同存異”的學(xué)術(shù)態(tài)度能夠?qū)χ形魑膶W(xué)進(jìn)行比較研究，但是總覺(jué)得比較起來(lái)似乎隔靴搔癢，難以揭示中西比較文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律。于是，一些學(xué)者開始思考這個(gè)問(wèn)題。最先對(duì)此進(jìn)行思考的是美籍華裔學(xué)者葉維廉先生，他曾指出：“一首中國(guó)詩(shī)要通過(guò)詮釋方式去捕捉其義，然后再以西方傳統(tǒng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)重新鑄造……他們都忽略了其中特有美學(xué)形態(tài)，特有語(yǔ)法所構(gòu)成的異于西方的呈現(xiàn)方式?！?974年他發(fā)表了一篇名文《東西比較文學(xué)中模子的應(yīng)用》，在其中他更是指出“對(duì)中國(guó)這個(gè)‘模子’的忽視，以及硬加給西方‘模子’所產(chǎn)生的歪曲，必須由東西的比較文學(xué)學(xué)者重新尋根的探討始可得其真貌?！比~維廉的“模子”論于1986年因溫敏儒和李細(xì)堯編輯《尋求跨中西文化的共同文學(xué)規(guī)律——葉維廉比較文學(xué)論文選》出版后，引起了比較文學(xué)學(xué)者的注意，其中就包括曹順慶、薩義德的《理論的旅行》和德里達(dá)的解構(gòu)理論，再加上葉維廉的“模子論”，這一切外來(lái)的思想促使曹順慶開始從另一個(gè)角度來(lái)思考中國(guó)比較文學(xué)的研究與發(fā)展。從2005年，曹順慶關(guān)于比較文學(xué)研究的變異學(xué)思維逐漸成熟，開始在論文（如《比較文學(xué)學(xué)科中的文學(xué)變異學(xué)研究》，2006）中和著作（如《比較文學(xué)學(xué)》，2005）中開始探討比較文學(xué)變異學(xué)。2013年，曹順慶關(guān)于比較文學(xué)變異學(xué)的思想以The Variation Theory of Comparative Literature為名在國(guó)際知名出版社斯普林格（Springer-Verlag）出版后，引起了國(guó)際知名學(xué)者佛克馬（Douwe Fokkema）、蘇源熙（Haun Saussy）、多明哥（Cesar Dominguez）、德漢（Theo D'haen）和達(dá)穆羅什（David Damrosch）等重視，并撰文評(píng)論，從而讓西方學(xué)術(shù)界能夠更好地關(guān)注中國(guó)比較文學(xué)的研究和發(fā)展。

　　有趣的是，國(guó)內(nèi)外對(duì)于“變異”的思想，并非只是曹順慶在獨(dú)自探索，中外學(xué)者都在思考，例如法國(guó)學(xué)者布朗肖等曾著有《變異的思想》（The Thought of Alterity）。中國(guó)學(xué)者嚴(yán)紹璗則著有《日本“記紀(jì)神話”變異體的模式和形態(tài)及其與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)》和《“文化語(yǔ)境”與“變異體”以及文學(xué)的發(fā)生學(xué)》。

　　綜上可見，對(duì)于“變異”的思考國(guó)際國(guó)內(nèi)一直在進(jìn)行，而對(duì)于比較文學(xué)變異學(xué)的思考目前更多是在中國(guó)學(xué)術(shù)界進(jìn)行，但是由于中國(guó)學(xué)者越來(lái)越多地融入國(guó)際學(xué)術(shù)共同體，未來(lái)對(duì)于比較文學(xué)變異學(xué)的討論將會(huì)越來(lái)越深入，并融入到世界比較文學(xué)的討論框架之中。

拓展比較文學(xué)學(xué)科視野

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：在比較文學(xué)變異學(xué)提出之前，傳統(tǒng)的比較文學(xué)研究注重研究不同文化下文學(xué)的類同性，而比較文學(xué)變異學(xué)更為關(guān)注文學(xué)交流中普遍存在的變異現(xiàn)象，突破和拓展了以往比較文學(xué)的研究范式，您如何看待比較文學(xué)變異學(xué)提出后的貢獻(xiàn)作用？

　　李偉榮：中國(guó)學(xué)者積極投身國(guó)際比較文學(xué)的研究與發(fā)展，是中國(guó)學(xué)者一貫的態(tài)度。當(dāng)西方學(xué)者進(jìn)行“同源性”影響研究或是“類同性”平行研究時(shí)，他們考察的對(duì)象依然是歐洲文學(xué)，因?yàn)闅W洲文學(xué)之間才具備同源性或類同性，基本上是把中國(guó)文學(xué)或亞洲文學(xué)排除在他們的考察范圍之內(nèi)了。比較文學(xué)變異學(xué)的提出，首先就打破了“西方中心論”，這是比較文學(xué)變異學(xué)最為突出的貢獻(xiàn)。由于比較文學(xué)變異學(xué)的提出，中國(guó)文學(xué)就合理地成為了比較文學(xué)的對(duì)象，使得比較文學(xué)研究突破了傳統(tǒng)的藩籬。

　　其次，比較文學(xué)變異學(xué)的提出將“變異”納入比較的范疇，并非是摒棄傳統(tǒng)的比較文學(xué)研究方法，而是將研究范疇從“東海西海，心理攸同”中的“同“擴(kuò)展到了”異“的范疇，因此我們?cè)谘芯繒r(shí)既可以”求同存異“也可以”求異存同“，”異“與”同“是一體兩面，只有這樣，比較文學(xué)研究才能夠更為全面。

　　再次，比較文學(xué)變異學(xué)的提出，對(duì)于比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)具有非常重要的貢獻(xiàn)。此前，對(duì)于中國(guó)的翻譯文學(xué)是否屬于中國(guó)文學(xué)的范疇，對(duì)于翻譯的誤譯問(wèn)題，對(duì)于日本文學(xué)的變異體問(wèn)題，對(duì)于西方文學(xué)理論中國(guó)化的問(wèn)題等等，都無(wú)法對(duì)它們進(jìn)行學(xué)科的歸類。比較文學(xué)變異學(xué)的提出，拓展了比較文學(xué)的學(xué)科視野，一些此前沒(méi)有學(xué)科歸屬的問(wèn)題都可以納入比較文學(xué)研究的范疇而得以研究。當(dāng)西方學(xué)者紛紛對(duì)比較文學(xué)的產(chǎn)生懷疑時(shí)，甚或提出比較文學(xué)“學(xué)科已死“論斷的時(shí)候，中國(guó)學(xué)者提出的比較文學(xué)變異學(xué)，直接突破了國(guó)際比較文學(xué)研究的學(xué)科窠臼。

推進(jìn)比較文學(xué)理論話語(yǔ)體系創(chuàng)新

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：作為我國(guó)學(xué)者首先提出倡導(dǎo)的比較文學(xué)變異學(xué)是比較文學(xué)學(xué)科理論的重大突破，也是構(gòu)建中國(guó)特色理論話語(yǔ)體系的成功范例。請(qǐng)您以比較文學(xué)變異學(xué)為例，談一談應(yīng)該如何構(gòu)建中國(guó)特色比較文學(xué)學(xué)科理論話語(yǔ)體系？

　　李偉榮：比較文學(xué)變異學(xué)之所以能夠在比較文學(xué)學(xué)科理論取得重大突破，主要在于它能夠體現(xiàn)中國(guó)比較文學(xué)的特色，而且能夠突破比較文學(xué)研究原有學(xué)科體系的窠臼。對(duì)于如何構(gòu)建中國(guó)特色比較文學(xué)學(xué)科理論話語(yǔ)體系，可以從如下三個(gè)方面繼續(xù)努力：

　　一是厘清中國(guó)學(xué)派的比較文學(xué)變異學(xué)與法國(guó)學(xué)派的影響研究和美國(guó)學(xué)派的平行研究之間的明確界限，進(jìn)一步完善比較文學(xué)變異學(xué)的學(xué)科范疇、研究方法，從而使比較文學(xué)變異學(xué)的學(xué)科理論更科學(xué)，更容易為西方學(xué)者所接受。

　　二是既要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)比較文學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)，將王國(guó)維、錢鐘書和楊周翰等前輩學(xué)者積累的研究方法繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷超越；又要進(jìn)一步促進(jìn)創(chuàng)新，更加緊密地與國(guó)際比較文學(xué)學(xué)界進(jìn)行對(duì)話和合作；同時(shí)，還需要堅(jiān)持民族性與世界性相統(tǒng)一。

　　三是繼續(xù)促進(jìn)比較文學(xué)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新。首先，著力從學(xué)科建設(shè)做起，共同推動(dòng)構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的比較文學(xué)研究。其次，要善于設(shè)置能夠引起國(guó)際比較學(xué)者感興趣的論題，創(chuàng)造新概念、新范疇、新方法，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)研究的實(shí)踐，發(fā)展與西方比較文學(xué)研究相容的話語(yǔ)體系。最后，著力推動(dòng)中國(guó)比較文學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果走向世界。

　　需要明確的是，盡管比較文學(xué)變異學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)引起了國(guó)際學(xué)者的關(guān)注，但是關(guān)注還不是特別廣泛，所以比較文學(xué)變異學(xué)要真正代表中國(guó)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一部分融入世界學(xué)術(shù)體系，依然任重道遠(yuǎn)，是我們每一位比較學(xué)者都肩負(fù)的歷史使命。

（本文刊載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2020年05月18日）