三代以上，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也；三星在戶，婦人之語(yǔ)也；月離于畢，戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也。——《日知錄》明末清初/顧炎武
上古時(shí)代，人人皆知天象，人人都是天文學(xué)家。
道理很簡(jiǎn)單，彼時(shí)人的生活與生產(chǎn)，與氣象的變化息息相關(guān)。因此，觀天象，是一種必需的依賴。
久之，所有人都掌握了一定的天文知識(shí)，少數(shù)人更是成為了星占家，知曉日月星辰的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，掌握天象的各類自然現(xiàn)象——日月變化與行星運(yùn)轉(zhuǎn)。
所以顧炎武便說(shuō)：三代以上，人人皆知天文。
洛陽(yáng)北魏墓星象圖
敦煌卷子紫微宮圖
河北宣化遼墓星象圖
在遠(yuǎn)古時(shí)期，古人就對(duì)宇宙發(fā)生了興趣。最早期，文明的萌芽之初，恐怕沒(méi)有什么事物能比日月星辰更有魅力、更令人好奇了。宇宙星象神秘，按照古人的理解，星空與星辰是與人密切關(guān)聯(lián)的。世間滄桑和人間福禍，能夠與天上星星遙相呼應(yīng)。農(nóng)業(yè)與氣象觀察唇齒相依，意味著古人時(shí)刻需要觀測(cè)天象，以應(yīng)對(duì)農(nóng)耕活動(dòng)。甚至可以這么說(shuō)，天文學(xué)與人類文明處于同時(shí)起源，處于同一起跑線上。有了占星歷法，便能了解時(shí)令和氣候的變化，不致于誤了農(nóng)時(shí)。因而統(tǒng)治者會(huì)頒布?xì)v書，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《史記·五帝本紀(jì)》中載：乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。
連星玉琮 古天一拍品
玉琮上的神秘圖案與星象關(guān)聯(lián)
玉琮 古天一拍品
盡管受制于各種局限，但古人還是憑一雙肉眼觀測(cè)星象，并得到了極為完善的天文知識(shí)。
古人把星空復(fù)雜而紛亂的星系，梳理出秩序。二十八宿的天文體系，即為當(dāng)中的天文觀測(cè)代表。以黃道附近的二十八個(gè)組星象為坐標(biāo)，作為觀測(cè)天象參照物。因?yàn)樗鼈儹h(huán)列在日、月、五星的周圍，很像日、月、五星棲宿的場(chǎng)所，所以稱作宿。二十八宿的建立時(shí)間很早，早在西周早期已有體系。二十八宿，東南西北四方，各分七宿，即四象：東方蒼龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。以此，展開了識(shí)星模式，從而獲得星辰運(yùn)行的規(guī)律。而規(guī)律的天象觀測(cè)，對(duì)傳統(tǒng)的天文、歷法等，其重要性不言而喻。清康熙 瓷青紙簡(jiǎn)平星盤儀 故宮博物院藏
簡(jiǎn)平星盤儀，是將天球坐標(biāo)立體投影到平面上而制成的，故其有平面天球星盤之名，又稱為簡(jiǎn)平儀。它用于夜晚觀察星辰擬定星象或星位，白天觀察日影確定時(shí)刻。
清 銅鍍金渾天合七政儀 故宮博物院藏
儀器主體由外、中、內(nèi)三重套環(huán)構(gòu)成。外層由呈水平的地平圈和直立的子午圈相咬合組成，可以上下旋動(dòng)，用以根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩砭暥日{(diào)節(jié)北極距地平圈的高度，其上刻有四象限。地平圈內(nèi)緣刻圓周360°；中間刻黃道十二宮的拉丁文與中文名稱、象形符號(hào)及代表圖形；外緣用英、中兩種文字刻十二個(gè)月份名稱，并刻本月天數(shù)。渾天合七政儀配有一手搖裝置，撥動(dòng)搖把，隨著齒輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，可以演示水星、金星、地球等星體繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)及地球、太陽(yáng)自轉(zhuǎn)等運(yùn)行情況。占星測(cè)象，古代天文學(xué)不僅與農(nóng)業(yè)密切相聯(lián)；同時(shí)，天象對(duì)于祭祀亦有著無(wú)可替代的作用。還有一方面，天文占星對(duì)文化統(tǒng)治也有著重要意義。天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，就是天體運(yùn)行，影響著世間萬(wàn)物。就像大家所熟知的紫微星，即北極星。北斗七星圍繞著它旋轉(zhuǎn)，故而古人認(rèn)為紫微星是帝星，紫微帝星。紫微星作為星辰的天文觀察，如果觀測(cè)到有其它行星從它身邊掠過(guò)，說(shuō)明有客星影響帝星。在天人感應(yīng)的觀念下，這意味著皇帝或者朝廷將有重大事情發(fā)生。清 日月同輝端硯板 古天一拍品
坑仔巖大型板硯，材質(zhì)優(yōu)美，造化動(dòng)人。正面得兩只活眼，象征日月；活眼旁邊施繪薄意云紋，再現(xiàn)天象景觀。硯身有蕉葉白、青花、火捺，呈現(xiàn)燦若星空的天象美景。上御極之二十六年，正月初一日，午初一刻。日月同在元枵宮。躔女宿。如合璧。水星附日。躔牛宿。木火土金四星。同在娵訾宮。躔危室二宿。如聯(lián)珠。——日月合璧五星聯(lián)珠圖款識(shí)因而歷代的統(tǒng)治者，都極其重視對(duì)天象的觀測(cè)。于是設(shè)有官方觀測(cè)。西周、春秋時(shí)，有太史令。太史掌管記載史事﹑編寫史書﹑起草文書，兼管國(guó)家典籍和天文歷法等。這個(gè)相當(dāng)于古代的國(guó)家天文臺(tái)，承擔(dān)觀察天象、頒布?xì)v法等職能。設(shè)有欽天監(jiān)正，則相當(dāng)于天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)了。明清時(shí)，還有外國(guó)人在此任職。明清之際的著名傳教士湯若望，就曾在清代朝廷擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正，且得到清帝的尊崇。自湯若望以后，直到清道光年間，欽天監(jiān)官員多用西方傳教士擔(dān)當(dāng)。
清 徐揚(yáng) 日月合璧五星聯(lián)珠圖局部 臺(tái)北故宮博物院藏
在西方人的影響下，歷法與星象的研究探索更有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。于是在乾隆二十五年（1760）年底，欽天監(jiān)預(yù)測(cè)到一個(gè)天文奇觀：乾隆二十六年正月初一午初一刻（1761年2月5日上午11時(shí)15分），將出現(xiàn)日月合璧、五星聯(lián)珠的天文異象。
對(duì)于統(tǒng)治者而言，此等罕見(jiàn)天象是上天的稱許，是盛世的宣告。因此，畫家徐揚(yáng)，奉命繪圖記錄。畫卷詳繪了京城的繁榮景象，商鋪林立，車水馬龍。同時(shí)繪有觀象臺(tái)，臺(tái)上有渾天儀、天體儀等觀測(cè)星象的儀器。日月合璧，是指日月同時(shí)升起；五星聯(lián)珠，是指水、金、火、木、土五星排列成直線。在傳統(tǒng)看來(lái)，這個(gè)天文現(xiàn)象通常預(yù)示著天下太平，海晏河清。參考文獻(xiàn)記載，當(dāng)年正月，五星位置確實(shí)相近。在畫卷上，亦記錄了事件的來(lái)龍去脈：上御極之二十六年正月初一日，午初一刻。日月同在元枵(xiao)宮。躔(chán)女宿。如合璧。水星附日。躔牛宿。木火土金四星。同在娵(jū)訾宮。躔危室二宿。如聯(lián)珠。群臣奏請(qǐng)宣付史館。圣德謙讓弗居。勤政敕幾。不言符瑞。然儀象昭然。萬(wàn)目共覩(dǔ)。臣民慶洽。朝野歡騰。臣執(zhí)事藝苑。謹(jǐn)敬繪圖以紀(jì)。臣徐揚(yáng)。
清康熙 御制銀鍍金簡(jiǎn)平地平合璧儀 故宮博物院藏
合璧儀，由6件不同的儀器組成，分別嵌在銀鍍金方盤上，再由合頁(yè)將方盤依次連接，合為方盒式。最上面的為“三辰公晷儀”，將其打開后，立面為“時(shí)刻度分盤”，平面為“羅盤儀”；將“羅盤儀”掀起，又見(jiàn)兩儀器，立面為“地平儀”，平面為“星盤”；“星盤”的下面為“象限儀”。上述六件不同功能的儀器，經(jīng)巧妙設(shè)計(jì)融為一體。
清康熙 銀鍍金渾天儀 故宮博物院藏
渾天儀，三層環(huán)架組合、上圓下方的造型，是中國(guó)傳統(tǒng)渾天儀的表現(xiàn)形式，但在刻度和設(shè)計(jì)原理上卻采用了西方法度及五世紀(jì)托勒密的地心說(shuō)，是中西科技融合的作品。銀鍍金渾天儀的黃道帶上鐫刻滿漢文，漢文為“康熙八年仲夏臣南懷仁等制”。癸酉貞：曰夕有食，唯若？
癸酉貞：日夕有食，非若？
癸酉貞：日夕有食，唯若？
癸酉貞：日夕有食，非若？
——《殷歷譜·交食譜·日食》董作賓
五星聯(lián)珠的天象之態(tài)，也叫稱五星聚。
作為觀測(cè)對(duì)象的水、金、火、木、土五行星，當(dāng)它們同時(shí)出現(xiàn)在天空同一方，占星者即稱其為五星合聚，或五星聯(lián)珠。這種現(xiàn)象不常有，所以古人認(rèn)為它是祥瑞之兆。
舜帝即位時(shí)，傳說(shuō)天象現(xiàn)五星連珠；該年定為甲子年，為干支紀(jì)年法的開始。還有一種說(shuō)法，若五星聚集地，并非當(dāng)朝王室的分野星宿范圍內(nèi)，則五星聚對(duì)當(dāng)朝王者（如商紂王）來(lái)說(shuō)是大兇星象；而對(duì)在野王者（如周文王）來(lái)說(shuō)是大吉星象 。在唐代，有記錄的五星聚天象也發(fā)生過(guò)多次，分別是唐高祖、武則天、唐中宗時(shí)期。當(dāng)然，相關(guān)記錄歷代不時(shí)有發(fā)生；但最令人興奮的，還算是乾隆二十六年的，畢竟有圖可觀。
明 玉雕八卦紋壁 古天一拍品
清 白玉鏤雕八卦璧 古天一拍品
明 黃瑪瑙八卦紋雙耳杯 古天一拍品
除了五星聚，古代還有諸多奇異天象的記錄。包括日食、月食、彗星、流星、隕星等。
對(duì)于天文學(xué)，許多知識(shí)我們今天看來(lái)自然是理所當(dāng)然。然而古人沒(méi)有觀測(cè)工具，卻仍有一些較為詳細(xì)和準(zhǔn)確的記錄，其本領(lǐng)令人嘆為觀止。有些記錄年代久遠(yuǎn)讓人難以想象。例如在殷卜辭中，日食月食等天象，赫然可見(jiàn)。古人利用天象，預(yù)測(cè)天氣，甚至占卜吉兇、預(yù)知世事，也由此帶來(lái)了許多新的知識(shí)。天文、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科，也因此得到積累和展拓。凡此種種，古代天文學(xué)對(duì)于古代生活的影響，對(duì)于整個(gè)文明史而言，便猶如北極星一樣，奪目、閃耀。
漢 “五星出東方利中國(guó)” 織錦護(hù)臂 新疆博物館藏國(guó)家一級(jí)文物，中國(guó)首批禁止出國(guó)（境）展覽文物。被譽(yù)為二十世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。1995年10月，中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊(duì)成員在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址一處古墓中發(fā)現(xiàn)該織錦。該織錦呈圓角長(zhǎng)方形，長(zhǎng)18.5厘米，寬12.5厘米，織有八個(gè)篆體漢字：五星出東方利中國(guó)。一般認(rèn)為，五星指水、火、木、金、土五大行星。“東方”是古代星占術(shù)中特定的天穹位置，“中國(guó)”指黃河中下游的京畿地區(qū)及中原，是一個(gè)地理概念?！拔逍浅鰱|方”即指“五星聯(lián)珠”或“五星聚會(huì)”現(xiàn)象。
北京隆福寺正覺(jué)殿藻井星象
18世紀(jì) 天文歷算唐卡 古天一拍品
藏族天文歷算，總結(jié)和積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并吸收漢地和古印度等地的天文歷算學(xué)說(shuō)，研究日月星辰等天體在宇宙中的分布、運(yùn)行。它屬于藏族傳統(tǒng)文化大小十明中小五明之一，藏語(yǔ)叫“孜”即“算明”。藏醫(yī)鼻祖宇妥·云丹貢布，曾編寫了《四部醫(yī)典》和《歷算山塵論》等藏醫(yī)和歷算學(xué)名著，培養(yǎng)了眾多的藏醫(yī)歷算人才，著名的有“藏醫(yī)九圣”和“歷算七賢”等人。參考：
《中國(guó)天文考古學(xué)》馮時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007
《中國(guó)古代天文文物圖集 : 考古學(xué)?？曳N第十七號(hào)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著，文物出版社，1980
《中國(guó)古代天文文物論集 : 考古學(xué)專刊甲種第二十一號(hào)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著，文物出版社1989
故宮博物院官網(wǎng)/臺(tái)北故宮博物院官網(wǎng)
