純屬誤解的一句詩(shī)

唐代大詩(shī)人李白、杜甫攜手登臨蒙山，賦詩(shī)抒情，成就了千古友誼的美名，這是臨沂的文人騷客最為津津樂(lè)道的美談之一。所以，李白杜甫同游山東費(fèi)縣東蒙山，是當(dāng)?shù)亓鱾魃鯊V的文史佳話。這些美談佳話，都是從哪里來(lái)的？難道李白杜甫真的登過(guò)蒙山嗎？這本來(lái)就是詩(shī)歌欣賞的問(wèn)題，但是，好像已經(jīng)是一個(gè)真實(shí)的事實(shí)一樣被大家認(rèn)可了。

他們唯一的依據(jù)，就是杜甫寫(xiě)的一首詩(shī)《與李十二白同尋范十隱居》中，因?yàn)橛小庇嘁鄸|蒙客“這么一個(gè)詩(shī)句。杜甫的這首的全文如下：

李侯有佳句，往往似陰鏗。

余亦東蒙客，憐君如弟兄。

醉眠秋共被，攜手日同行。

更想幽期處，還尋北郭生。

入門(mén)高興發(fā)，侍立小童清。

落景聞寒杵，屯云對(duì)古城。

向來(lái)吟橘頌，誰(shuí)欲討莼羹。

不愿論簪笏，悠悠滄海情。

杜甫這首詩(shī)中盡管有”東蒙客“三個(gè)字，但是，歷代的解釋并不相同。比如說(shuō)，南宋黃鶴據(jù) 《唐志》云：蒙山在沂州新泰縣，沂與兗州為鄰，公在兗，故云東蒙客。黃鶴的注釋，很有意思。他可能從閱讀老看，杜甫沒(méi)有到過(guò)沂州的可能，但是，杜甫詩(shī)中偏偏有”東蒙客“，這樣，他就狡辯了一下，說(shuō)，沂州和兗州相鄰，這一相鄰，不久等于杜甫到東蒙山了嗎？

錢(qián)謙益就沒(méi)有黃鶴那樣精細(xì)，他也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)杜甫到底在哪。根據(jù)《寰宇記》說(shuō)”東蒙山，在費(fèi)縣西北“的。浦起龍采用了錢(qián)謙益的說(shuō)法。但是，仇兆鰲認(rèn)為，不是。明清時(shí)期的《沂州志》、《沂州府志》，蒙陰、費(fèi)縣等蒙山周邊各縣的縣志，以及新編的《臨沂地區(qū)志》、《蒙山志》，全都收錄了這首詩(shī)。費(fèi)縣還流傳著李白、杜甫在蒙山前的杏埠村，游覽賦詩(shī)的種種故事傳說(shuō)呢。這些傳說(shuō)，應(yīng)該都來(lái)自于這些權(quán)威的杜甫詩(shī)歌的解釋。

所以山東一個(gè)商業(yè)集團(tuán)，為了在費(fèi)縣蒙山開(kāi)發(fā)旅游，根據(jù)杜甫詩(shī)意設(shè)計(jì)了一組雕塑，名曰“杜甫與李白來(lái)東蒙山同尋范十隱居”。

開(kāi)發(fā)地方旅游這是一件好事，不過(guò)，把李白、杜甫在兗州一帶旅游的故事搬到費(fèi)縣上演，這就有些與事實(shí)相背離了。李白杜甫并沒(méi)有登過(guò)蒙山。要想把事實(shí)搞清楚并不困難，只須看看他們的年譜就可以了。

像李白、杜甫這樣的大詩(shī)人，后世一千多年的研究歷史，早就把他們的身世生平研的非常究透了，他們何年何月行蹤何處，都有非常詳細(xì)的記載。

先看看李白杜甫年譜的記載

根據(jù)《杜甫年表》的記載，這首《與李十二白同尋范十隱居》詩(shī)寫(xiě)于天寶四載（745年）。

此前一年（744年）秋末，李白回兗州任城（今山東濟(jì)寧）探視家??；歲暮，杜甫也到兗州省父（杜甫的父親杜閑，曾任兗州司馬），李杜兩人在兗州相會(huì)。這是李白與杜甫繼天寶三年之春的陳留聚會(huì)之后的再次相聚。

天寶四載（745年）春天，杜甫與李白同游于泗水之上。此時(shí)，北海（山東益都）太守李邕的從侄李之芳擔(dān)任齊州（今山東濟(jì)南）司馬，杜甫與李之芳是童年之交，于是杜甫邀請(qǐng)李白同游齊州。盛夏，李邕也自益都來(lái)會(huì)，一同宴飲于歷下亭，杜甫寫(xiě)有《陪李北海宴歷下亭》詩(shī)。

此處我們需要略作說(shuō)明：一般都認(rèn)為，夏天與李邕相見(jiàn) 是李白杜甫同時(shí)去的，這是沒(méi)有根據(jù)的。杜甫的詩(shī)沒(méi)有一句提到他們一同與李邕相見(jiàn)。這說(shuō)明，李白杜甫與李邕相見(jiàn)，是他們二人分別與李邕見(jiàn)面的。

這年秋天，杜甫與李白返回兗州，一同拜訪范隱士和董煉師，杜甫寫(xiě)下了這首《與李十二白同尋范十隱居》詩(shī)。秋末，杜甫回洛陽(yáng)，與李白分手，杜甫寫(xiě)有《贈(zèng)李白》詩(shī)，李白也有《魯郡東石門(mén)送杜二》詩(shī)贈(zèng)別。此后二人再未相見(jiàn)。

因?yàn)槎鸥κ桥c李白同游，我們還可以看看《李白年譜》的有關(guān)記載。

745年（天寶四載），李白四十五歲。春，李白在任城（今濟(jì)寧市），留詩(shī)《送范山人歸太山》、《送別》。夏末，李白與杜甫復(fù)會(huì)于兗州。繼赴齊州（今濟(jì)南市），會(huì)同高適三人，他們分別拜謁北海太守李邕。李白陪同李邕，在臨淄游覽了孟姜廟、杞梁墳和淳于意墓等勝跡，李白留詩(shī)《東海有勇婦》。杜甫陪同李邕游歷下，而后西游臨邑，李白返家任城。游嶧山（今山東鄒縣境內(nèi)），留文《琴贊》。

深秋秋，李白、杜甫在任城再次相會(huì)。李白留詩(shī)《戲贈(zèng)杜甫》。他們一同拜訪隱士范十，李白留詩(shī)《尋魯城北范居士失道落蒼耳中見(jiàn)范置酒摘蒼耳作》、《宴陶家亭子》。

從李白、杜甫的年譜來(lái)看，天寶四載（745），無(wú)論是夏天還是秋天他倆只是在濟(jì)寧、兗州、鄒城、曲阜、濟(jì)南一帶活動(dòng)，并沒(méi)有登過(guò)臨沂的蒙山。

3.杜甫詩(shī)中的范十隱居在蒙山嗎？

杜甫的《與李十二白同尋范十隱居》這首詩(shī)，只是比較籠統(tǒng)地提到了“古城”，并沒(méi)有確指何處。但是李白此行也寫(xiě)了一首詩(shī)，題為《尋魯城北范居士失道落蒼耳中見(jiàn)范置酒摘蒼耳作》。李白杜甫詩(shī)中提高到這位”范十“、”范居士“我們僅從題目就可以知道，這位范隱士的住處，是在“魯城北”。

倆出了魯城北門(mén)，秋草豐茂，路徑迷離，走不多遠(yuǎn)，走在前面的李白就迷了路，鉆到了蒼耳（又稱“蒼耳子”，臨沂人稱作“粘搶子”）叢中去，粘了一身的蒼耳子。

那么，這個(gè)“魯城”是哪座城呢？

一種說(shuō)法是曲阜?！棒敵恰笔乔返膭e稱。曲阜曾為魯國(guó)都城，故名“魯城”。明代李東陽(yáng)《謁少昊墓》詩(shī)有“建都魯城東，遺址有軒轅”，《謁尼山廟有述》詩(shī)有“迢迢魯城路，望望尼山峰”，指的都是曲阜。

魯城遺址位于今天的曲阜市,在泗河和小沂河之間，面積約10平方公里。泗河繞于城的西北,小沂河流經(jīng)城南。城的西南到西北面有遼闊的原野。

根據(jù)歷史記載，曲阜稱作魯城，是在春秋至隋朝之間。魯頃公二十四年（公元前249年），楚國(guó)滅魯國(guó)，始設(shè)魯縣。秦始皇二十四年（公元前223年），秦滅楚，魯縣入于秦。秦始皇二十六年（公元前221年）統(tǒng)一中國(guó)，始實(shí)行郡縣制，魯為薛郡，郡治在曲阜。漢景帝三年（公元前154年），帝劉啟改封皇子、淮南王劉余為魯王，以魯縣為國(guó)都。隋文帝開(kāi)皇四年（584年），詔改魯縣為“汶陽(yáng)”，開(kāi)皇十六年（598年），又改為“曲阜”，此后不再稱“魯縣”、“魯城”。

另一種說(shuō)法是兗州。兗州是古九州之一。隋代大業(yè)二年（606年），兗州改為魯郡。唐高祖武德五年（622年）置兗州，治所設(shè)在瑕丘。唐玄宗天寶元年（742年）改兗州為魯郡，唐肅宗乾元元年（758）復(fù)為兗州。李白、杜甫尋訪范隱士時(shí)，恰是兗州稱作“魯郡”期間。

此時(shí)，李白的家在兗州（據(jù)考證，李白的家在瑕丘城東門(mén)附近，大約在今天的兗州火車站一帶），他倆一起到兗州城外尋訪朋友，也是合乎情理的。

當(dāng)時(shí)住在兗州城外的，除了范十，還有孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、陶沔、張叔明等人，都是李白的好朋友。李白還寫(xiě)過(guò)一首《酬張卿夜宿南陵見(jiàn)贈(zèng)》詩(shī)，開(kāi)頭兩句是“月出魯城東，明如天上雪”，詩(shī)中的“魯城”指的是唐代兗州（魯郡）之治所瑕丘城，即今山東兗州市。

因此，杜甫詩(shī)中的“古城”、李白詩(shī)中的“魯城”指的都是兗州。李白、杜甫所尋找的范十隱居之處，既不是臨沂、費(fèi)縣的城北，也不是曲阜城北，而是兗州城北。

李白詩(shī)集中，還有《魯郡堯祠送吳五之瑯琊》一詩(shī)，應(yīng)該是與《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜甫范侍御》同期寫(xiě)作。

此外還有《尋魯城范居士失道落蒼耳》、《送范山人歸太山》。我以為“范侍御”、“范居士”、“范山人”應(yīng)該都是同一個(gè)人，只是李白和杜甫在詩(shī)中對(duì)其稱呼不一而已，比如說(shuō)“山人”與“隱居”、“居士”有什么區(qū)別呢？這也難怪，古人好以爵里作為姓名代稱，也好拿爵里玩笑。

這位“侍御”大概也如杜甫稱李白“李侯”一樣，是一種調(diào)侃，甚至就是“居士”二字的借用。不必當(dāng)真。據(jù)杜甫的詩(shī)看，范十住在北郭，所以李杜二人對(duì)其稱呼也措詞不一。例如李白有“居士”之稱，杜甫有“隱居”、“范十”之稱。

好像李白所說(shuō)的“居士”不屬于道士之流，其實(shí)大可不必盯在字眼上為限，李白《尋魯城范居士失道落蒼耳》一詩(shī)就說(shuō)“猶憶范野人，閑園養(yǎng)幽姿”，標(biāo)題上的“居士”到詩(shī)文中成了“野人”，這不是說(shuō)野人居士皆不是的話嗎？

故李杜二人的稱呼其實(shí)都不很具體，正說(shuō)明范十的身份其實(shí)并不重要。不過(guò)，李白與杜甫也應(yīng)該在魯郡相會(huì)過(guò)的。

吳五、范山人好像都是山東人，至于他們是不是定居在魯郡的，就不好說(shuō)，李白開(kāi)元二十四年就住在魯城之東的任城，天寶元年之秋，道士吳筠推薦李白才得以入宮為翰林。李白在這里居住了五年，他的交游應(yīng)該比較廣泛。

事實(shí)上，這位范十與李白有世交，李白與他的關(guān)系，不是一般關(guān)系。范居士范十都是一個(gè)人，他就在兗州。

貶出長(zhǎng)安后，與杜甫同游魯郡尋訪范居士，應(yīng)該是故友重逢之訪，杜甫陪同，興致更高，怎能因?yàn)樵?shī)中并無(wú)明確記錄，就輕易否定不是寫(xiě)給杜甫范十的呢？。這些情況都說(shuō)明，李白杜甫在魯城一帶同游。既然杜甫詩(shī)中的”范十“是在魯郡，即唐代天寶年的兗州。李白杜甫把兗州用魯郡來(lái)代替，這是古代詩(shī)人的常用手法。那么，李白杜甫當(dāng)然就沒(méi)有去過(guò)費(fèi)縣的蒙山。

杜甫詩(shī)中“東蒙客”的含義是什么？

《與李十二白同尋范十隱居》這首詩(shī)，之所以讓臨沂人誤認(rèn)為杜甫的這首詩(shī)寫(xiě)于臨沂的蒙山，全是對(duì)詩(shī)中的“東蒙客”三個(gè)字的誤導(dǎo)讀所致。

在古代，“東蒙客”是“隱士”的代名詞。典故出自皇甫謐《高士傳·老萊子》：“老萊子者，楚人也。當(dāng)時(shí)世亂，逃世，耕于蒙山之陽(yáng)?！崩先R子是客居?xùn)|蒙，后世因以“東蒙客”泛指隱士。唐代詩(shī)人高適《送郭處士往萊蕪兼寄茍山人》有“君為東蒙客，往來(lái)東蒙畔”；宋代詩(shī)人衛(wèi)博《病中書(shū)懷》有“憐我已深兄弟好，原從之子客東蒙”，都是引用了這個(gè)典故。李白是正式受過(guò)符箓的道士，他“懶搖白羽扇，裸袒青林中，脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)”（《夏日山中》），一副隱士派頭。杜甫詩(shī)中說(shuō)“余亦東蒙客”，也是以隱士自比，并不能因?yàn)橛小皷|蒙客”三個(gè)字就證明這首詩(shī)是在“東蒙”（蒙山）所寫(xiě)。杜甫的《洗兵馬》詩(shī)中有“張公一生江?？汀?，是說(shuō)張良一生都在四處漂泊，并不能因?yàn)椤敖？汀比齻€(gè)字就認(rèn)為張良一直生活在江海里面。

“東蒙”確實(shí)是臨沂蒙山的古稱，但是有關(guān)史料中并沒(méi)有李白、杜甫登過(guò)蒙山的確鑿記載。有人為杜甫的這首詩(shī)注解說(shuō)：《唐志》有“蒙山在沂州新泰縣西北”的記載。所以，南宋杜詩(shī)學(xué)者黃鶴，就想當(dāng)然認(rèn)為：”沂與兗州為鄰，公在兗，故云”東蒙客“。這是一個(gè)人為的推理，推出來(lái)的不是事實(shí)，而是一種可能，不僅沒(méi)能證明這首詩(shī)寫(xiě)于臨沂的蒙山，反而把蒙山給搬到新泰縣去了。

其實(shí)，我們按照杜甫詩(shī)歌含義來(lái)看，”東蒙客“就是自稱隱居者的意思。如果我們把李白杜甫二人當(dāng)時(shí)都處于”失業(yè)“狀態(tài)來(lái)看，”東蒙客“與杜甫后來(lái)創(chuàng)造的”失業(yè)徒“完全是一個(gè)意思。而且這句詩(shī)是”余亦東蒙客“，正說(shuō)明自己和李白一樣，也是因?yàn)闆](méi)有工作，所以時(shí)間完全可以自我支配。

杜甫之所以稱自己是“客”因?yàn)樗麄兪沁@里的游人，而不是這里的居民。如果解釋成東蒙這個(gè)地方的客，一個(gè)在魯郡，一個(gè)在東蒙，李白杜甫怎么“醉眠秋共被，攜手日同行”呢？

不過(guò)，現(xiàn)在臨沂人民紀(jì)念李白杜甫沒(méi)有錯(cuò)，歷史上的文化傳說(shuō)是可以作為文化的，只是，文化，不一等對(duì)于事實(shí)。