在古代中國，封建帝王求神拜仙、祈求長生不老的事跡屢見于史書。無論是偉大的秦始皇漢武帝，還是昏庸的宋徽宗明世宗，都在溝通神仙一事上表現(xiàn)出異乎尋常的虔誠，但最終的結(jié)果都一樣，一無所獲，壽命較長的漢武帝不過70歲。

相比較，他們的前輩周穆王要幸運(yùn)得多。周穆王享年105歲，可以說是中國歷史上有記載的帝王中最長壽的一位。而且，更令這些后輩羨慕嫉妒恨的是：周穆王見到了人們心目中的女神仙西王母。

周穆王與西王母瑤池相會(huì)的故事，大致情形是這樣的：

周穆王帶著七隊(duì)勇士作為護(hù)駕保鏢，六支征伐軍隊(duì)，由超級(jí)駕駛員造父駕著八匹頂級(jí)的駿馬，一路浩浩湯湯，威風(fēng)凜凜，自東向西向北巡游。

這一日，來到了昆侖山。昆侖山西王母在瑤池盛宴款待了周穆王。席上，梳著蓬松的頭發(fā)、穿著豹紋長裙的美麗女神西王母親自表演歌舞，周穆王也唱歌回報(bào)，氣氛非常融洽熱烈。

周穆王在西王母處一住就是一個(gè)多月，正當(dāng)他們天天歡歌笑語、情意繾綣的時(shí)刻，周朝國內(nèi)發(fā)生叛亂。徐國（今江蘇宿遷）君主徐偃王叛亂，趁天子不在首都，發(fā)兵攻打王城。穆王不得已，立即起駕回國。

王母為穆王踐行，并賦詩，大意是：我是上帝的女兒，負(fù)責(zé)守護(hù)西方這塊地方，不能離開?？上⒁c你分別，萬民的君主啊，只有你是上天的矚望。穆王依依不舍地答道：等我平定叛亂，國家治理好了，要不了三年，我再來看你。

分別之后，穆王在超級(jí)駕駛員造父的護(hù)送下，日行千里，很快回到了周朝，迅速調(diào)兵遣將，平息了叛亂。

也許是愛美人更愛江山，穆王從此再也沒有出游，他對(duì)西王母的誓言無法兌現(xiàn)，在無限思念中終老于祇宮。

唐代李商隱為此作詩揶揄穆王：瑤池阿母倚窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來？

故事大概經(jīng)過就這樣，后世很多文藝作品都以此為題材，進(jìn)行了大量的藝術(shù)創(chuàng)作。南宋《瑤池獻(xiàn)壽圖》、徐悲鴻的《八駿全圖》均取材于此。

那么，這件事情到底是真實(shí)存在？還是子虛烏有？

看空觀點(diǎn)認(rèn)為子虛烏有。理由一，從無神論的角度出發(fā)，世上本沒有神仙，當(dāng)然更沒有主管女神仙的西王母存在；理由二，《左傳·昭公十二年》記載：子革在勸諫楚靈王時(shí)引用穆王的事跡，周穆王欲放縱其心，將游天下。其大臣祭公謀父作《祈招》詩勸諫，于是周穆王放棄旅游計(jì)劃，得以善終。理由三，1976年在陜西扶風(fēng)出土的周朝的一件青銅器上，以詩歌的形式銘刻著周昭王和周穆王父子兩人的事跡，其中并沒有提到周穆王出游的事情。

看實(shí)觀點(diǎn)認(rèn)為真實(shí)存在。理由一，多部古籍史書均有記載，且不論《山海經(jīng)》、《列子》等本身帶有神話色彩的古籍，正史如《史記》、《中國通史》對(duì)此也有記載。如《史記·秦本紀(jì)》記載：造父善御，得八駿，穆王使駕而西巡狩?！妒酚洝ぺw世家》又說：穆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之，忘歸。當(dāng)代史學(xué)家李伯欽、李肈翔所編《中國通史》繼承了前史，描述了周穆王征犬戎，西行昆侖山與西王母相遇的情形。

理由二，有兩個(gè)更重要的史料證據(jù)。西晉初年，盜墓賊不（讀否）準(zhǔn)（讀彪）盜挖了戰(zhàn)國魏襄王的墓。其中有兩部竹簡，一為《竹書紀(jì)年》，一為《穆天子傳》。這兩部書深埋地下，躲過始皇的“焚書”，是戰(zhàn)國年代的史書，與其它古籍史書相比，具有更高的可信度。

《竹書紀(jì)年》記載：穆王十七年，西征昆侖邱，見西王母，西王母止之，曰：“有鳥娉人”。西王母來見，賓于昭宮。

而《穆天子傳》是專門記載了周穆王巡游邊境、征伐四方的史書。一字一句，平鋪直敘，不抒情，不議論，詳細(xì)完備，基本就是帝王的起居注。簡要摘錄部分如下：

卷二末：丁巳，天子西征。己未，宿于黃鼠之山。癸亥，至于西王母之邦。

卷三首：吉日甲子。天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母，好獻(xiàn)錦組百純。西王母再拜受之。

乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無死，尚能復(fù)來？天子答之曰：予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。

西王母又為天子吟曰：徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿?，於鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。天子遂驅(qū)升于弇山，乃紀(jì)丌跡于弇山之石而樹之槐。眉曰：西王母之山。

　　丁未，天子飲于溫山。

文中的天干地支不是年份，而是日期，六十天也為一甲子。從癸亥到丁未，為44天，第44天，穆王到了溫山。那么穆王與西王母相處的時(shí)間約為40天左右。

歷史真相究竟如何？向來沒有定論。從上文列舉的各種資料來看，可以推論周穆王會(huì)西王母是很可能存在的。

造成普遍質(zhì)疑的一個(gè)關(guān)鍵是西王母的身份。如果西王母并不是神仙，而是一個(gè)普通小國的女首領(lǐng)、女國王，質(zhì)疑可能就去掉了一大半。事實(shí)上，西王母極有可能就是西域一個(gè)母系氏族的部落首領(lǐng)，而這個(gè)部落的圖騰形象是《山海經(jīng)》里描述的“豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”的女兇神形象，作為部落的女首領(lǐng)模仿圖騰來打扮自己是很正常的事情?，F(xiàn)代女子不是也喜歡紋身、穿豹紋服裝嗎？

至于西王母的確定性神格化那要等到漢代了，漢代把西王母神化成雍容華美、擁有貴婦人形象的天庭女神仙。

腦補(bǔ)一下歷史畫面：一個(gè)大國天子率領(lǐng)數(shù)萬部隊(duì)開疆拓土，四方游獵，宣揚(yáng)國威。所過之境，違者征伐，服者稱臣納貢。但昆侖山腳下所遇者是一個(gè)弱小的女兒國，女首領(lǐng)以“有鳥娉人”來表示溫順臣服。作為大國男首領(lǐng)，憐香惜玉，展現(xiàn)風(fēng)度，不但沒有強(qiáng)迫納貢，而且還給了女首領(lǐng)“圭璧、錦組”作為見面禮。作為回報(bào)，女首領(lǐng)挽留男首領(lǐng)在國內(nèi)逗留玩樂了一段時(shí)間。男首領(lǐng)在接到國內(nèi)急報(bào)后率眾緊急返回。

這樣的歷史邏輯很合乎情理，沒有問題！

事實(shí)上，《穆天子傳》記載了穆王在到達(dá)昆侖山之前，還向北到了黃河北岸的國家，該國首領(lǐng)號(hào)稱“河神”的河伯（同理，河神也應(yīng)該是該國圖騰）親自為穆王作向?qū)В恢竽峦跤值搅顺酁踝?，赤烏族向穆王臣服并奉獻(xiàn)了美女。

那時(shí)雖然穆王已67歲，但對(duì)于一個(gè)享壽105歲的人來說，似乎正年富力強(qiáng)。穆王姬滿50歲才即位，即位之初，對(duì)內(nèi)修文武之德，修訂刑罰《甫刑》；對(duì)外力排眾議，征伐犬戎并取得全勝。在海晏河清之時(shí)，年富力強(qiáng)的穆王不安分了，不顧大臣反對(duì)，率眾巡游。既為觀光田獵，亦為開疆拓土。當(dāng)國內(nèi)傳來叛亂消息時(shí)，立即火速趕回，并且成功平定叛亂。但從此也吸取了教訓(xùn)，便不再出游。

縱觀穆王的一生經(jīng)歷，其實(shí)穆王才是個(gè)傳奇，堪比神仙。而當(dāng)時(shí)的西王母也是個(gè)不平凡的女首領(lǐng)，展示了出色的外交才能，成功保住了自己的國家和人民，并且得到大國天子的賞賜。

周穆王和西王母的傳奇故事，不能簡單粗暴地否定，而應(yīng)該審慎地給予肯定，并且值得華夏后代們傳承、研究和學(xué)習(xí)。