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編者按：本文系國家圖書館孔子·儒學(xué)·儒藏：儒家思想與經(jīng)典講稿《儒家經(jīng)典與<儒藏>編纂》上篇。更多精彩內(nèi)容，敬請閱讀國家圖書館（中國古籍保護(hù)中心）、北京大學(xué)歷史學(xué)系主編《孔子·儒學(xué)·儒藏：儒家思想與經(jīng)典》（北京大學(xué)出版社，2020年）。 
全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組副組長、全國高校古委會主任、北京大學(xué)教授 安平秋 我今天講的題目是“儒家經(jīng)典與《儒藏》編纂”，主要講三個問題。第一是儒家、儒學(xué)及其歷史。第二是歷代儒家要籍，也就是主要的典籍。第三個問題是《儒藏》編纂。
先談第一個小問題，儒家與儒學(xué)。
我們今天講儒家和儒學(xué)，常把它列為歷史上影響中國思想文化的儒、釋、道這三家重要的古代思想意識里面的一個，甚至在這三家里面，認(rèn)為儒家的影響更大、更深、也更廣。但是在先秦時期，儒家僅僅是諸子百家里面的一家。我前一段聽人在談，說哪有諸子百家，有那么多？其實(shí)還是有的。我們從考古發(fā)現(xiàn)，先秦時期特別是春秋時期，國家就有很多，說八百諸侯，還不止，所以諸子百家也是存在的。在先秦時期，儒家僅僅是諸子百家里的一家。到了漢代初年，《史記》作者司馬遷的父親司馬談寫了一篇《論六家要旨》，把儒家列為這六家里面的一家。這六家是：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。司馬談在《論六家要旨》里，對儒家有個評價，他說：“夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。”也就是說，儒家的內(nèi)容是六藝。六藝的經(jīng)傳有千萬數(shù)，數(shù)量非常大，成千上萬，一輩子也不能把它的內(nèi)容搞清楚?！肮试唬骸┒岩?，勞而少功?！彼娜秉c(diǎn)是廣博但是缺少要點(diǎn)。去學(xué)它、去做它，很辛苦但是很少見功效。后面接著說，“若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也”。（以上引文見《史記·太史公自序》）這后兩句，已經(jīng)顯示出儒家對社會秩序、對家庭倫理所起的千古不能改易的作用，那就是穩(wěn)定社會和家庭的秩序。所以，到了漢武帝中后期才要“獨(dú)尊儒術(shù)”，那是社會和政治的需要。到了西漢宣帝的時候，宣帝提出了一個不同的看法，他說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?、用周政乎！”（《漢書·元帝紀(jì)》）為什么非要只用德教、周政呢？我們本來是以霸王道雜之的。這是到了宣帝的時候，宣帝是這個看法。這就是說，在漢代初年漢高帝劉邦的時候，并不純用儒學(xué)。大家看《史記》《漢書》，都知道，酈食其要去見劉邦，別人勸他，說你別見他，他不喜歡儒生。傳說他見了儒生，把人家帽子摘下來往里尿尿，這也看出劉邦的流氓氣，但是也看出劉邦對儒家、儒生并不尊重。從漢宣帝這句話能夠看出，他指的是漢代初年漢高帝劉邦并不純用儒學(xué)，而漢宣帝本人也不純信儒學(xué)。也就是說，盡管在漢武帝的時候獨(dú)尊儒術(shù)了，在后來也還有一個過程。隨著歷史的發(fā)展，儒家和儒家學(xué)說才越來越為統(tǒng)治階級所重視。這個發(fā)展過程，我們下面會有一個簡略的梳理。
我們今天講的儒家，就是指由孔子所開創(chuàng)的這個學(xué)派。后來的許多儒家代表人物和各家各個學(xué)派的代表人物都公認(rèn)孔子的作用。像韓非子，他說：“儒之所至，孔丘也?！保ā讹@學(xué)》）。最大的儒，到了極點(diǎn)的，就是孔丘。東漢高誘在《淮南子·要略》篇的注釋里面也說：“儒，孔子道也?！边@是孔子的學(xué)問。劉歆的《七略》更是說：“儒家者流……游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。”宗師仲尼，即孔子。這個話里還有一個地方值得我們留意，就是“憲章文武”。剛才我們在講漢宣帝講的，“奈何純?nèi)蔚陆?、用周政乎？”這里的“文武”，指的就是周文王、周武王。儒家的主張里面吸收了很多周朝的政教。所以這里說的“憲章文武”和“奈何純?nèi)蔚陆?、用周政乎”是相呼?yīng)的。這些都表述出來，儒家的代表人物是孔丘。所以我們可以說，所謂儒家，就是信仰、尊崇并且繼承發(fā)揚(yáng)孔子之道的學(xué)術(shù)流派。儒學(xué)就是專門闡發(fā)解釋孔子之道的學(xué)術(shù)思想。這是我要說的第一個問題，儒家與儒學(xué)。我順便說一下，現(xiàn)在這個“儒家”的讀音，很多人都讀作“rǔ家”，按道理應(yīng)該讀作“rú”才準(zhǔn)確。我原來想，是不是和山東人的發(fā)音有關(guān)。我打聽了一下，膠東人發(fā)音，不知道在座的，應(yīng)該是有膠東人吧，好像讀作“yú”，那個“乳山”，讀作“yǔ山”。大概“儒”呢，可以讀作“yú”這個發(fā)音。這里有魯西北的，怎么讀呢？“rù?！保牨娀卮?。）我原來以為，讀作rǔ家是不是受山東方言影響，我最近問了幾個山東人，他們說不是?？偠灾?，讀“rǔ家”是不準(zhǔn)確的。按照現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)讀音，還是應(yīng)該讀“rú家”。那我順便再說一下，剛才說儒釋道，這個釋就是佛教，大家都知道。為什么叫釋呢？因?yàn)樗膭?chuàng)始人是釋迦牟尼。釋迦牟尼這個說法，這個名字是從梵文翻譯過來的。一個雙木林，底下一個平凡的凡，這個讀作fàn，我們平常讀白了，讀作“fán”、“fán文”。其實(shí)準(zhǔn)確說應(yīng)該讀作“fàn文”。但是也別太拘泥。他讀了“fán文”就“fán文”，所以現(xiàn)在一般說起來“fàn文”，說明他讀音很準(zhǔn)確。讀“fán文”，那也不算錯，也明白它什么意思，就像“rú家”和“rǔ家”一樣。不過真正做點(diǎn)儒家學(xué)問的人，或者像參與一點(diǎn)編《儒藏》的，把“rú藏”說成“rǔ藏”還是不妥當(dāng)?shù)?。這是我說的第一個問題，補(bǔ)充一點(diǎn)讀音問題。儒學(xué)的第一個特征，最主要特征，是倫理本位，對社會倫理關(guān)系的界定。儒家所提倡的，是涵蓋了家庭、社會、政治三個方面的倫理思想，它提倡的是關(guān)于君臣、父子、夫妻、長幼、朋友這五倫的順序，提倡仁義忠孝信這些道德規(guī)范，以及踐履道德所經(jīng)由的途徑（通過禮來做）和方法（智）。儒家的這種倫理思想和道德規(guī)范，正好適應(yīng)了中國的社會需要，適應(yīng)了中國這種農(nóng)業(yè)社會的家庭、家族的需要，也適應(yīng)了皇權(quán)政治制度的需要。所以儒家思想就變成了是自下而上從家庭到中央，又是自上而下從中央到家庭，這樣一種全社會的認(rèn)同和信奉，這是儒家思想被人稱道的地方，也是儒家思想流傳下來的根本原因。也就是說，它既有國家的意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有全民公約的特征，對于整合傳統(tǒng)社會、穩(wěn)定社會秩序發(fā)揮了推動的、積極的作用。這是它第一個特征。第二個特征是它重視文獻(xiàn)。剛才說，儒家的出現(xiàn)和孔子有關(guān)?？鬃颖救耸煜す糯浼诤笫廊寮已劾?，孔子是整理文獻(xiàn)的一位大師。所以儒家的人，后來跟著孔子一代一代傳下來的儒家，都有一個特點(diǎn)，就是重視文獻(xiàn)、重視知識。在歷史上最有代表性的一些儒家學(xué)者，往往是最重視文獻(xiàn)也最博學(xué)的。像我們后面要提到的，漢代的鄭玄，宋代的朱熹，清代的顧炎武、戴震都是。這是第二個特征，重視文獻(xiàn)。第三個特征是重視教育?？鬃又?，中國社會是學(xué)在官府。到了孔子，化官學(xué)為私學(xué)，有教無類，因材施教，弟子有三千人之多，而他最喜歡的有名的弟子有七十二人。也就是說，儒家的創(chuàng)始人孔子把官學(xué)擴(kuò)大到私學(xué)。不止有官學(xué)，私人也辦學(xué)，而且辦得很紅火?？鬃尤ナ酪院?，他的學(xué)生子夏教于西河，給魏文侯做老師?？鬃铀岢牧嚕灿伤牡茏觽髁?xí)下來，一直到孟子、荀子，也都有很多弟子。到了漢代，傳經(jīng)的人就更多了。儒家思想，一方面是出于對人類傳統(tǒng)的一種保護(hù)，重視教育。另一方面也是出于它自身學(xué)術(shù)發(fā)展的需要。我想儒家在歷史上長盛不衰，也和它重視教育、重視一代一代的傳承有關(guān)系。有的學(xué)派不是這樣。第四個特征是入世的精神，尤其是關(guān)心民間的疾苦，積極參與政治。說它有入世的精神，是相對佛、道而言。儒家思想，在儒釋道三家里，相比而言，它更有入世的精神。從本質(zhì)上說，儒家是積極入世的，還不是一般的入世。它主張積極參與社會的思想、活動。所以儒家提倡的是修齊治平，也就是修身、齊家、治國、平天下這樣的一個理念，這是它入世精神的一個集中的概括。而且儒家也不追求來世，也不相信神靈，為學(xué)由己，成德由己，就是你做學(xué)問要靠自己，學(xué)習(xí)靠自己，人品道德也要靠自己努力。而且它強(qiáng)調(diào)人能弘道，非道弘人。主張修己安人，修己安百姓。所以后來范仲淹講的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，也是儒家入世精神的一種反映。這是它第四個特征，入世的精神。這是我要說的第二個問題，儒家、儒學(xué)的特征。儒學(xué)的分期，學(xué)術(shù)界有些不同看法。我們今天把它分成四個階段來做一個簡單地?cái)⑹?，也就是開頭講到儒家與儒學(xué)的時候，我說“有個發(fā)展過程，這個過程我們后面有個簡單的梳理”，就是這個地方。第一階段是先秦漢初的儒學(xué)。司馬遷在《史記·儒林列傳》里面講到儒學(xué)興起的一個簡單的發(fā)展歷史，主要的意思是說：西周末期，禮崩樂壞，周王室衰微，權(quán)力由強(qiáng)國來把持。所以這時候孔子興起，嘆息“王路廢而邪道興”，于是就論次《詩》《書》，修起禮樂，游說各國。但是，各國全不聽這套。那個時候是春秋戰(zhàn)國時期，誰聽你的，孔子這套不管用。于是孔子又根據(jù)各國史記而作《春秋》，以當(dāng)一王之法?？鬃拥挠靡?，就是你不聽我的，我作《春秋》，來當(dāng)一王之法?？鬃铀懒艘院?，他的學(xué)生散在各國，有的做了諸侯的老師，有的做了卿相，或者和士大夫?yàn)橛眩蛘咭灿行┦请[居了的。戰(zhàn)國時期，天下紛爭，儒術(shù)廢而不用，但是在齊魯之間（孔子是今天說的山東曲阜人）仍然是講習(xí)儒學(xué)，甚至出現(xiàn)了孟子、荀子這樣的大儒。秦末陳涉起義，那個時候還有魯國人拿著孔子的禮器去投奔陳涉，意思是反對秦始皇焚書坑儒，用今天的話說，我們山東人擁護(hù)你陳涉起來反秦始皇。到了漢高帝劉邦打敗了項(xiàng)羽，兵圍魯國的時候，魯國的儒生仍然是誦讀儒家經(jīng)典。司馬遷就表彰齊魯這個地方的人、這個地域的文化，他認(rèn)為齊魯之人對于文化的熱愛是發(fā)自天性的。其后到了漢興，漢代初年，齊魯?shù)娜迳透侵v經(jīng)習(xí)禮。所以司馬遷講他到齊魯（今天的山東）去見到的情況，很有感觸。那個時候叔孫通給朝廷制作了禮儀，他的弟子們逐漸地興起。但是在漢高祖的時候，因?yàn)槭菨h代初年，天下剛剛平定，到了漢惠帝劉盈、呂后主政時期也還沒有緩過勁兒來。“文景”時期也不喜歡儒術(shù)，到了武帝即位，這才開始了召賢良方正文學(xué)之士，這時候六藝的學(xué)者從齊魯一帶紛紛興起。所以在漢代初年，從漢高帝劉邦不信儒，到漢惠帝劉盈、呂后，再到漢文帝、漢景帝，對儒家思想都不是那么抬舉。到武帝時期才開始重視。但是這中間因?yàn)楦]太后愛好黃老之學(xué)，不愛好儒學(xué)，有一段時間，儒學(xué)的興起就受到一些阻礙。竇太后死了以后，武安侯田蚡做了丞相，延攬文學(xué)儒者幾百人，開始重視儒學(xué)。公孫弘因?yàn)槭橇?xí)《春秋》而官至三公，封為平津侯（《史記》里面有《平津侯主父列傳》）。在公孫弘的建議下，建立起一套通過學(xué)習(xí)儒學(xué)來給國家培養(yǎng)官吏的制度。由此，儒學(xué)才大興。這已經(jīng)是漢武帝中后期了。這是跟大家報(bào)告的儒學(xué)分期的第一期，就是先秦漢初的儒學(xué)。第二階段是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后一直到唐代的儒學(xué)，這算是一個階段。漢武帝時期，儒學(xué)發(fā)生了一個重大的轉(zhuǎn)變。建元元年（公元前140年）的時候，詔舉賢良方正，不用法家、縱橫家之言。建元五年，立了五經(jīng)博士。元光元年（公元前134 年），董仲舒對策。武帝根據(jù)董仲舒建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。從此，儒家由諸子之一上升到官方的意識形態(tài)，從而確立了儒學(xué)和儒家經(jīng)典的權(quán)威地位。這是到了元光元年之后出現(xiàn)的情況。從漢武帝到東漢末年，這個時期關(guān)于經(jīng)書的爭論出現(xiàn)了個新問題，就是今古文之爭。漢代初年，這些博士們用來教授的經(jīng)書是用當(dāng)時通行的文字（也就是隸書）來寫的。后來又從孔子家的墻壁里發(fā)現(xiàn)了一批書，民間也流傳出一批書，這些是用另外一種文字寫的，就是所謂“古文”。據(jù)王國維的考證，就是戰(zhàn)國時期東方六國的文字。它和隸書不同，這樣就分了今文和古文的不同。雖然都是經(jīng)書，古文經(jīng)的內(nèi)容往往多于今文經(jīng)，這樣對古文經(jīng)進(jìn)行系統(tǒng)解說的經(jīng)師逐漸就在民間興起。今古文這種差異一開始只是文字上的，后來隨著古文經(jīng)說的逐漸系統(tǒng)化（因?yàn)橐婚_始出來是一部分，后來逐漸地增多，后來又把它系統(tǒng)化了），不可避免地古文經(jīng)和今文經(jīng)就變成了兩個對立面，再進(jìn)一步就是古文經(jīng)要爭奪今文經(jīng)的正統(tǒng)地位。劉歆有一篇《移讓太常博士書》是這場斗爭的一個凸顯點(diǎn)。盡管我們說有這樣一場爭論，但是在整個漢朝，只有西漢平帝和東漢光武帝時期有些古文經(jīng)短暫地立于學(xué)官，都屬于曇花一現(xiàn)。但是古文經(jīng)學(xué)在東漢已經(jīng)呈現(xiàn)出一種上升的趨勢。接著，因?yàn)檫@種趨勢，很多經(jīng)師（研究儒學(xué)經(jīng)典的人）就兼習(xí)今古，既研究今文又研究古文，所以博通多經(jīng)，出現(xiàn)了不少通儒，像賈逵、馬融、許慎、鄭玄，都是這時候出現(xiàn)的。到了東漢末年，鄭玄遍注群經(jīng)，調(diào)和今古，把今古文、各經(jīng)書系統(tǒng)化成了一個整體。今文經(jīng)學(xué)在東漢有何休給《公羊》作的注，這個成為后來清代常州學(xué)派興起的一個伏筆。這是從漢武帝到東漢末年。魏晉時期，戰(zhàn)亂頻仍，加上玄談的興起，貫通群經(jīng)的大儒就比較少見。這個時期出現(xiàn)了幾部著名的經(jīng)注（給經(jīng)作的注），像我們今天能夠看到的何晏的《論語集解》，選擇了漢儒的說法，算是對《論語》漢代注釋的一個總結(jié)；而王弼、韓康伯的《周易注》，杜預(yù)的《春秋經(jīng)傳集解》則是一掃先儒舊說，且都另作了《釋例》，這也標(biāo)志著學(xué)風(fēng)的一種轉(zhuǎn)變。也就是說在魏晉時期雖然沒有明顯的大儒出現(xiàn)，但是學(xué)風(fēng)上已經(jīng)醞釀著轉(zhuǎn)變。到了南北朝時期，由于戰(zhàn)亂的原因，經(jīng)學(xué)衰微了。但從北魏太和年間，盛修文教，朝里面博學(xué)大儒越來越多了，算是普遍衰落中的一個亮點(diǎn)。因?yàn)槭悄媳背媳敝螌W(xué)有些不同，《隋書》里面《儒林列傳》講，“南人約簡”，“約簡”就是簡約，“得其英華”，就是得其精華?！氨睂W(xué)深蕪，窮其枝葉”，北方學(xué)術(shù)比較深奧煩瑣，重視細(xì)節(jié)。這南北的不同，我覺得還是很有些道理。這一時期的經(jīng)學(xué)著作又多了一個“義疏體”，就是取某一經(jīng)某一家的注本，對經(jīng)、注進(jìn)行疏解，形成一個比較完善的經(jīng)學(xué)學(xué)說體系。到隋朝，隋文帝、隋煬帝都曾經(jīng)獎掖儒學(xué)，尤其是隋煬帝的時候，劉焯、劉炫作群經(jīng)義疏，為海內(nèi)所宗仰。到了唐代初年，就有了《五經(jīng)正義》之作。《五經(jīng)正義》作為官方科舉取士的教科書，對唐以前駁雜的經(jīng)說進(jìn)行評說，定經(jīng)于一尊?！段褰?jīng)正義》和賈公彥的《周禮疏》《儀禮疏》、楊士勛的《穀梁疏》、徐彥的《公羊疏》，合稱為“九經(jīng)疏義”。大家留意，就這個時候，從唐代初年有《五經(jīng)正義》，這個五經(jīng)就是《書》《詩》《春秋》《易》《禮記》，從這五經(jīng)，接著剛才說的，增加了賈公彥的兩種、楊士勛的一種、徐彥的一種，這樣合稱“九經(jīng)疏義”。從《五經(jīng)正義》到“九經(jīng)疏義”，這有一個過程。這是對南北朝義疏學(xué)的一次大總結(jié)，可以和漢代經(jīng)學(xué)合稱為“漢唐經(jīng)注之學(xué)”。和后來興起的宋明理學(xué)相比，漢唐的經(jīng)學(xué)注重的是文字訓(xùn)詁、名物制度，也就是對文字的解釋，對句意的疏通，對名物制度的疏通解釋。特別是尊鄭學(xué)，以禮制解經(jīng)的特點(diǎn)比較明顯。這是第二個階段，從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后到唐代。第三階段是宋明新儒學(xué)。唐代中期，儒學(xué)悄悄地出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。原因一方面是出于對外來佛教的排斥和對抗，所以就提倡復(fù)興儒學(xué)，并嘗試構(gòu)建了道統(tǒng)。文化上的學(xué)術(shù)上的許多需要都和社會有關(guān)系，歷朝歷代都是這樣。其實(shí)發(fā)展到近現(xiàn)代，我們仔細(xì)想，仍然是這樣的問題。剛講到唐代中期，就是排斥外來的佛教，需要拿出我們自己的東西來。儒學(xué)就被拿出來了。后世又何嘗不是如此？所以有許多事要看透。儒學(xué)內(nèi)部開始尋求建立自己的義理的體系，就不僅僅是解釋文字、訓(xùn)詁、制度，要講求儒學(xué)的義理，所以當(dāng)時韓愈的《原道》，首倡要復(fù)興儒學(xué)，并且嘗試構(gòu)建了道統(tǒng)。李翱的《復(fù)性書》試圖重建儒家的心性理論。這是在唐代。延續(xù)到宋代，周敦頤、二程、張載、朱熹，一般把他們稱作是“濂洛關(guān)閩”。所謂“濂”，是指北宋周敦頤這個學(xué)派，叫濂溪學(xué)派，周敦頤叫濂溪先生。因?yàn)樗墙裉旌系揽h濂溪那里的人，所以他這個學(xué)派叫濂溪學(xué)派。“洛”是洛陽。因?yàn)槎蹋ǔ填棥⒊填U）是在洛陽講學(xué)，所以把它稱作洛學(xué)。張載是關(guān)內(nèi)人，陜西人，陜西在函谷關(guān)以西，過去曾以長安為中心，陜西就稱為關(guān)內(nèi)，所以稱為關(guān)學(xué)。朱熹后來講學(xué)于福建，他這個學(xué)派稱作閩學(xué)。到了宋代，周敦頤、二程、張載、朱熹合稱的“濂洛關(guān)閩”就著力于發(fā)掘、闡釋儒家經(jīng)典里面的本體論、心性論、功夫論。所以這個宋明理學(xué)的產(chǎn)生有它的時代背景，有它的社會基礎(chǔ)。這時候主要做了兩方面的工作：一個是對經(jīng)典里面的義理色彩較重的部分進(jìn)行重點(diǎn)解說，闡明并構(gòu)建了儒家本有的但是并未彰顯的哲學(xué)體系。本來有，但并不是它最突出的特色，現(xiàn)在因?yàn)樾枰o它發(fā)掘出來、彰顯出來。像《周易》的《系辭》，《禮記》里面的《大學(xué)》《中庸》《樂記》這些篇，《論語》《孟子》這兩種書，都做了重點(diǎn)解說，目的就是發(fā)掘它的義理內(nèi)容。這是一項(xiàng)工作。第二項(xiàng)工作是以這個義理體系為指導(dǎo)原則，遍注群經(jīng)。也就是光這個還不行，還要發(fā)展，要擴(kuò)大，把群經(jīng)都注。怎么注呢？就是用這個義理之學(xué)、義理觀點(diǎn)來注。所以這可稱為是“經(jīng)典的理學(xué)化”的一個過程。這兩項(xiàng)工作，到朱熹是集大成，建立起了理學(xué)的體系。所以說是濂洛關(guān)閩，因?yàn)榈介}，到朱熹，集大成，形成了理學(xué)的基本框架。這個體系最核心的觀念就是“天理”。天理既有本體論的意義，更重要的包含了價值判斷，并且發(fā)展出一套可以逐漸用功的修持的方法，就是所謂功夫論。朱熹把《禮記》里面的《大學(xué)》《中庸》兩篇和《論語》《孟子》合在一起稱為“四書”。我們說的四書五經(jīng)的“四書”，就是從這開始的。朱熹梳理、揀擇了歷代的注釋，主要是北宋以來諸儒的闡釋，加以注解，這樣就形成了《四書章句集注》，這是體現(xiàn)了宋代理學(xué)的新經(jīng)典。另外必須說一下的是和朱熹同時的陸九淵所創(chuàng)立的心學(xué)體系?！靶睦怼钡摹靶摹?。心學(xué)體系的根本概念是“本心”，根本命題是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”“心即理”，重點(diǎn)講的是心體無限，包容萬物，又包含著理。為學(xué)，做學(xué)問，只在于“發(fā)明本心”，自信堅(jiān)篤，“先立乎其大者”。陸九淵的心學(xué)體系和朱熹的理學(xué)體系，主要差別就集中在為學(xué)的方法上，兩個人曾經(jīng)有一次著名的辯論，這個辯論稱作“鵝湖之會”，或者“鵝湖之辯”，誰都沒有說服誰。一般認(rèn)為雙方重要的分歧是在所謂的功夫論上。這是在宋代。到了明代，以朱熹為代表的理學(xué)體系，地位上升了，被確認(rèn)為官方的意識形態(tài)。明代初年官方編纂的《四書大全》，你從名字就看出來，是對朱熹的肯定?！端臅笕贰段褰?jīng)大全》《性理大全書》匯編了宋元學(xué)者對經(jīng)典所進(jìn)行的各種理學(xué)化的闡釋，《四書》和經(jīng)書大多數(shù)是用的朱熹及其弟子們的注，這樣尊朱的傾向就比較明顯。明代初年的學(xué)者像曹端、胡居仁也都是這樣一批尊朱的學(xué)者。從陳獻(xiàn)章開始，朱子學(xué)開始向心學(xué)轉(zhuǎn)折，到王陽明心學(xué)就興盛了。王陽明的心學(xué)主要表現(xiàn)在心外無理、心外無物、知行合一、致良知這樣幾個命題里。陽明學(xué)在明代的興盛，導(dǎo)致了崇尚虛談，不重實(shí)證，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)就逐漸地衰微下來。這是第三個階段，宋明的新儒學(xué)，很突出的代表人物就是朱熹、王陽明。第四個階段，是清代的考據(jù)學(xué)。清代初年，因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)發(fā)展到王陽明的心學(xué)，崇尚空談，剛才我們提到的“空談性理”這樣一種學(xué)風(fēng)，學(xué)界就出現(xiàn)了回歸朱子學(xué)的潮流。從王陽明再回到朱熹。因?yàn)閺闹祆涞酵蹶柮饔袀€過渡，從理學(xué)到心學(xué)這樣一個變化。所以清初不滿于這種狀態(tài)，在朝野共同推動下，以朱熹為代表的宋代理學(xué)又成為當(dāng)時的顯學(xué)。朱子一系的經(jīng)書經(jīng)康、雍、乾三朝官方的編纂，取代了明代修的《四書五經(jīng)大全》，成為新的科舉考試用書。當(dāng)時武英殿刊刻的《十三經(jīng)注疏》《二十一史》，逐漸地拓寬了當(dāng)時讀書人的視野。于是就開始出現(xiàn)了一股復(fù)古之風(fēng)，崇尚前代，越來越靠前。學(xué)者逐漸地不滿意四書五經(jīng)的宋元闡釋系統(tǒng)，進(jìn)而就探尋漢唐注疏之學(xué)的真相，往前走，于是就興起了所謂的漢學(xué)。漢學(xué)的核心，起初是反宋，反對宋朝的學(xué)問，認(rèn)為宋人建構(gòu)的經(jīng)學(xué)解釋存在著重大問題，背離了兩漢經(jīng)師所闡釋的經(jīng)典原義。而乾嘉時期的學(xué)者，當(dāng)時又運(yùn)用了一種新的方法，或者說過去沒有注意的方法，那就是我們今天說的漢語音韻學(xué)（用古音，因聲求義），用這種工具和治學(xué)方法來研究經(jīng)學(xué)。因?yàn)椴粷M宋人，就要返回到唐宋的注疏。再后來，發(fā)現(xiàn)唐宋的注疏也存在缺陷，又進(jìn)展到不滿魏晉六朝的注，就要以賈逵、服虔取代杜預(yù)的《左傳》注，要以鄭玄幾個人來取代王弼的《周易注》，就紛紛給漢注作新的疏。再往上復(fù)古，又發(fā)現(xiàn)東漢的古文經(jīng)學(xué)，像鄭玄、馬融、賈逵和西漢的今文經(jīng)學(xué)也有很大差別。西漢流行的《公羊》《穀梁》《尚書大傳》、歐陽、大小夏侯《尚書》、三家《詩》，又成為學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)?？梢哉f，清代的學(xué)術(shù)幾乎是倒演了中國古代的經(jīng)學(xué)史，往上翻，往上推，往上推崇。這是我們講的儒學(xué)分期的第四個階段。我們的分段就到清代。這是我講的第三個小問題，儒學(xué)的分期。第四個小問題是儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。我們前面提到，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，經(jīng)典教育的平民化也是從孔子開始的。而且是在變官學(xué)為私學(xué)的過程中，自覺地以文化傳承為己任，所謂信而好古，述而不作?？鬃邮峭ㄟ^傳統(tǒng)的經(jīng)典教育來對弟子進(jìn)行規(guī)范和塑造的，為儒家的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而六經(jīng)是夏商周三代文明的精華，孔子自覺以傳承六經(jīng)為己任，在對傳統(tǒng)經(jīng)典闡釋的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了儒家學(xué)派?？梢哉f，經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。儒學(xué)的發(fā)展，反過來又影響著經(jīng)學(xué)的闡釋理路與方法，進(jìn)而對經(jīng)學(xué)研究的內(nèi)容產(chǎn)生了系統(tǒng)的影響。歷代的儒家對儒家經(jīng)典不同層次、不同方面的詮釋，既深化了經(jīng)學(xué)研究的內(nèi)容，促成了研究方法的自覺，形成各個時代獨(dú)具風(fēng)貌的經(jīng)學(xué)特征，同時也為儒學(xué)的發(fā)展提供了新的生長點(diǎn)，影響了這一代儒學(xué)的發(fā)展。比如宋代對“四書”的闡釋和研究，從儒家道統(tǒng)傳承的角度，從《禮記》里面單獨(dú)提出了《大學(xué)》《中庸》這兩篇，和《論語》《孟子》并稱為“四書”，從中建構(gòu)出了孔子、曾子、子思子、孟子這樣的道統(tǒng)傳授的譜系，并且進(jìn)行全面的系統(tǒng)的闡釋，變成地位更凌駕在五經(jīng)之上了。因此，我們今天所講的“儒家經(jīng)典”，應(yīng)該包括一般意義上的“經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)”和“儒學(xué)文獻(xiàn)”里面比較核心的這一部分。這是我跟大家說的第一個大問題，儒家、儒學(xué)及其歷史。
《孔子·儒學(xué)·儒藏：儒家思想與經(jīng)典》目錄 王 博 儒學(xué)的發(fā)展歷程及其在近代中國的歷史際遇魏常海 略議儒釋道三教互動及其現(xiàn)代意義景海峰 儒家的經(jīng)典詮釋及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
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