心理學(xué)家艾瑞克·伯恩在生前的最后一本著作《人生腳本：說完“你好”，說什么？》中，做了這樣的定義：“人生腳本是童年時針對一生的計劃，被父母所強(qiáng)化，從生活的經(jīng)驗得到證明，經(jīng)過選擇而達(dá)到高潮?！逼鋵崳鞯摹叭松_本”的概念，強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：  

這么看來，人生腳本似乎不是一成不變的，而是動態(tài)發(fā)展的。  

氣質(zhì)性格，是你人生腳本的一部分

氣質(zhì)性格（Temperament），被認(rèn)為是人的天生秉性，是人格中先天的基礎(chǔ)趨勢，因而也被認(rèn)為是人的“精神胚胎”。

它是人們在出生的幾天之內(nèi)就會表現(xiàn)出來的特質(zhì)。我們所熟知的，責(zé)任心、宜人性、外向性、開放性及情緒穩(wěn)定性，即“大五人格”，就是最常被用以描述人格的這種基礎(chǔ)趨勢的五個維度。  

之所以說，氣質(zhì)性格是天生的，是因為人的某些氣質(zhì)性格： 

1. 與某些生物特性存在直接關(guān)聯(lián)。比如那些糖皮質(zhì)激素受體更活躍的人，天生抗壓能力更強(qiáng)。  

2. 并不會隨著年齡增長而變化。比如心理學(xué)家Blatny, Jelinek和Osecka（2007）的一項長達(dá)40年的跟蹤研究發(fā)現(xiàn)，那些在嬰兒時期就表現(xiàn)得更不內(nèi)斂、活躍度更高的人，在40歲的時候也更“外向”（在大五人格的外向性得分更高）。  

3. 也不會隨著環(huán)境改變而改變。對同卵雙生子的研究也發(fā)現(xiàn)，即使這些雙胞胎出生之后不久便被不同的家庭撫養(yǎng)長大，他們成年之后的人格仍然有很大的相似性。  

那么，氣質(zhì)性格是如何作為腳本影響一個人的人生的呢？  

1. 它決定了每個人人格特質(zhì)的總體趨勢和相對位置——“我還是原來的我”。比如，一個人責(zé)任心水平低于平均值的人，隨著年齡的增長，會變得比過去的自己更加有責(zé)任心，不過，當(dāng)ta在與群體中的其他人相比時，仍然是那個相對缺乏責(zé)任心的人（因為其他人也會隨著年齡的增長而比過去的他們更加有責(zé)任心）。  

2. 它也會影響我們所處的環(huán)境——是的，先天條件也會影響后天環(huán)境。一方面，就像孩子天生的脾氣性格會對家長的教養(yǎng)方式造成影響（會哭的孩子有糖吃）；另一方面，人們也會自覺或不自覺地選擇、主動尋找與自己個性更契合的環(huán)境，就這樣人們的天性又在自己所選擇的環(huán)境中被不斷強(qiáng)化。  

家庭教養(yǎng)與童年經(jīng)歷，編輯著你的人生腳本

環(huán)境對我們的影響早在我們的記憶產(chǎn)生之前就開始了。所以，我們有時候無法理解自己性格中的某些部分，是和人生最初的記憶的缺失是有關(guān)的。  

那么，我們的家庭教養(yǎng)與童年經(jīng)歷究竟是怎么影響我們?nèi)松哪兀?/span>  

1. 生命初期的親子關(guān)系影響著日后的人際關(guān)系。 

對于尚在襁褓中的我們，當(dāng)父母能夠及時回應(yīng)自己的需求時，我們便更有可能認(rèn)為外在世界是安全的，長大之后也更容易表現(xiàn)得不拘謹(jǐn)、善于與他人交往。盡管大多數(shù)幼年的記憶早已被我們遺忘，但這些關(guān)于愛與安全的感受早就被寫入人生的腳本，影響著我們之后的人際關(guān)系，包括親密關(guān)系。  

2. 家庭教養(yǎng)塑造了我們看待這個世界的方式。 

父母在家庭中養(yǎng)育、保護(hù)、照顧孩子的同時，也教育他們?nèi)绾涡凶吆驼f話，培養(yǎng)他們形成自己對世間的好惡、價值態(tài)度，為他們提供社會交往、情緒管理等一系列社會化行為的模型（McCrae & Costa, 1994）。  

Anna Freud（弗洛伊德的女兒）在“兒童發(fā)展”理論中也提到了人生最早期的家庭教養(yǎng)對我們?nèi)烁竦挠绊懀?/span>  

例如，進(jìn)入肛欲期（analstage，1-3歲）的幼兒，原始沖動的滿足主要依靠大小便的排泄得以滿足。若此時，家長對于孩子排泄訓(xùn)練失敗，如過早地強(qiáng)迫孩子保持自身的潔凈，就有可能激發(fā)孩子通過自我防御來捍衛(wèi)自己自由排泄的權(quán)力，孩子也會因此更有可能形成所謂的“肛欲性格”，即個性上更為頑固、吝嗇和冷酷。

相反，如果家長對孩子逐步地進(jìn)行排泄訓(xùn)練，則能夠幫助ta更好地接受家長和“社會”對于個人清潔的要求。他們得意逐步將這種標(biāo)準(zhǔn)整合到自己的超我（即道德感）之中，對自己日后的行為進(jìn)行自覺的約束。而個體守時、責(zé)任心等寶貴的人格特質(zhì)也會在此過程中逐漸形成。  

最后，相信很多人看到這里會有這樣一個疑問，如果人生腳本真的存在，那么，人還有多大程度的自由能掌控自己的人生呢？  

人生腳本是存在的，而我們自己也可以是這份人生腳本的書寫者

每個人可以通過對自己人生經(jīng)歷的重新敘述，來獲得對這些經(jīng)歷的全新理解。而我們?nèi)绾沃v述過去的經(jīng)歷，不僅會影響我們對過去的看法，當(dāng)下的經(jīng)歷，還會影響我們的未來。  

你是否曾想過，你所認(rèn)識的自己和世界，其實都并不僅僅是中立的、無人稱的、客觀的。其實，當(dāng)你開始觀察、記憶、感受、總結(jié)你的人生經(jīng)歷的時候，你都為客觀的世界戴上了一層主觀的濾鏡。這個過程，在心理學(xué)上被稱為“敘述/敘事”（narrative）。  

沒有一種正在發(fā)生的“此時此刻”，能夠在此時此刻被講述。我們只有在“此刻”發(fā)生之后，才能去講述它。我們可以說，“敘述”這個動作之所以能夠存在，是因為在作為生命主角的“我”和作為敘述者的“我”之間，有一個雖然短暫但始終存在的時間差。

正是這個時間差在兩個“我”之間拉開了一點(diǎn)距離，從而使作為敘述者的“我”能夠觀察作為生命主角的“我”，讓分析、反思、乃至修正自我的過程能夠發(fā)生。  

換言之，當(dāng)我們開始思考自己的“人生腳本”時，也是我們對自己過去或當(dāng)下的人生進(jìn)行敘述的時刻。這就意味著，它會不可避免的被我們的主觀所加工。

試想一下，人的一生中會發(fā)生不計其數(shù)的事件，但我們只會記住/選擇一些經(jīng)歷，成為我們思考與敘述時候的素材。

在這個思考與敘述的過程中，我們逐漸形成了”自己是個什么樣的人”的一種自我認(rèn)知，而這種認(rèn)知又進(jìn)一步影響著我們當(dāng)下和未來的舉動。

比如，當(dāng)我們更多地把自己的經(jīng)歷，講述成自己的選擇、自己的意志與行為的結(jié)果，或者“自己的行為影響了整件事情的發(fā)展的”，這種講述方式，就會讓我們從中獲得對自己具有“自主性”的自我感知——覺得自己是比較獨(dú)立的、對生活有掌控力的。我們也會不自覺地將這種“獨(dú)立自主”貫穿到接下來的人生中。  

所以，人生腳本是存在的，但它的存在并不是我們獲得自由的阻礙。正如牛津大學(xué)的Brian Little教授所說，人們并非基因或環(huán)境的受害者，即使人生存在著一些既定的東西，人們依然可以自由地選擇成為一個怎樣的人。  

他還認(rèn)為，我們“每個人都至少有三個自我（three selves），一個是由基因決定的自我，一個是在環(huán)境與文化影響下的自我，還有一個是由我們自己所追求的人生目標(biāo)與價值所定義的自我，而最后這一個，才是最重要的、完全屬于自己的自我。”  

雖然人生腳本是存在的，但我們?nèi)匀豢梢宰杂傻剡x擇成為一個怎樣的人。