什么樣的人可以趨吉避兇

趨吉避兇是易經(jīng)給我們的啟示，為什么這本書(shū)叫易經(jīng)而不叫難經(jīng)呢？俗話說(shuō)，天下無(wú)難事只怕有心人。再難的事情，只要你堅(jiān)持去做，有恒心都會(huì)變得容易。有這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，就能明白之所以易經(jīng)為什么不叫難經(jīng)了。

易經(jīng)

而且都說(shuō)大道至簡(jiǎn)，越是大道理越是簡(jiǎn)單明了。比如愛(ài)因斯坦的質(zhì)能方程，E=mc2，卻能揭示質(zhì)量與能量的轉(zhuǎn)化關(guān)系，應(yīng)當(dāng)說(shuō)非常符合大道至簡(jiǎn)的定義。老子說(shuō)：“信言不美，美言不信”，越是說(shuō)的天花亂墜，美妙動(dòng)聽(tīng)的越不可靠，都側(cè)面說(shuō)明了'大道至簡(jiǎn)“所蘊(yùn)含的真理。

所以易經(jīng)不叫難經(jīng)，一則是告訴我們這本書(shū)不難，難的是人很少有恒心去做一件事，只要有恒心去做某件事，就會(huì)變得容易；二則便是讓我們?nèi)サ簟半y“的觀念，用”易“來(lái)代替，從自然尋找規(guī)律，都符合大道至簡(jiǎn)。

明白了這個(gè)道理，也就很容易了解什么樣的人可以趨吉避兇。多數(shù)人都知道憑良心，講良心，但往往自己去做某件事情的時(shí)候反倒忘記了良心，或者良心被蒙蔽住了。沒(méi)行動(dòng)之前，很理性，一開(kāi)始行動(dòng)就容易情緒化，不理智，也容易忘記了人做事要憑良心。如果是這樣的人，那么就不容易趨吉避兇了，而是自作自受。

六爻從下往上給我們什么啟示

八卦由三爻構(gòu)成，六十四卦由六爻構(gòu)成，為什么我們畫卦要從最底下的一爻開(kāi)始畫起呢，或者說(shuō)為什么最底下的那一爻為第一爻呢？我們今天的閱讀習(xí)慣是從左往右，從上到下；古人的是從上往下，從右往左。不管是今人還是古人，都沒(méi)有從下往上的閱讀習(xí)慣吧？可偏偏易經(jīng)的卦象就如此不符合閱讀習(xí)慣呢？可見(jiàn)這里面定有它的深刻用意。

系辭傳說(shuō)中：“初難知而上易知”，初就是初爻，第一爻；上就是第六爻，最后一爻。初爻反映的是事物的根本，比較不容易明了；上爻是事物的結(jié)束，結(jié)果是比較明顯的。

其他幾爻又有“二多譽(yù)，三多兇，四多懼，五多功”一說(shuō)。第二爻位居于下卦的中間位置，通常多有稱譽(yù)，第五爻位居于上卦的中位，位居于此多有成功。第三爻雖然和第五爻雖然都具有陽(yáng)剛的性質(zhì)，卻因?yàn)樗幍呢澄徊灰粯樱ǔ６喟殡S兇險(xiǎn)。第四爻盡管和第二爻都屬于陰位，卻多憂懼。

易經(jīng)所講天地人三才之道，在六畫卦中，初爻二爻為地道，三爻四爻為人道，五爻上爻為天道。我們說(shuō)一個(gè)人不三不四的依據(jù)就來(lái)源于此，因?yàn)槿乘呢潮硎救说馈?/p>

二爻五爻的爻位分別居于下卦和上卦的中位，而“二多譽(yù)，五多功”的說(shuō)法則成為了“居中為吉”的依據(jù)，也是中道的依據(jù)。但中道千萬(wàn)不能簡(jiǎn)單理解為走中間，或者不偏不倚謂之中。易經(jīng)認(rèn)為宇宙時(shí)刻變動(dòng)，唯一不變的就是永遠(yuǎn)在變，不可能存在固定不變的位置。因此“中道”的中要理解為“合理”，而不是中間。

而合理或者不合理，又必須配合“時(shí)，空”的變化，通過(guò)“應(yīng)”，“乘”，“承”的關(guān)系來(lái)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。易經(jīng)所講的'時(shí)中'就是時(shí)時(shí)刻刻都合理，無(wú)時(shí)無(wú)刻不合理，也合乎中庸之道。

西方人講求是非分明，能做到對(duì)事不對(duì)人。炎黃子孫是非難明，所謂清官難斷家務(wù)事，必須得大家都覺(jué)得滿意才好，才叫圓滿。圓滿就是大家都覺(jué)得都有面子，所以要圓滿必須得采用“合”的觀點(diǎn)，“全”的立場(chǎng)，很難做到像西方那也對(duì)事不對(duì)人。而學(xué)習(xí)易經(jīng)的道理，就是讓我們更加“合理”的處事。

六爻的從下往上畫而非從上往下畫，也是因?yàn)楹侠硇?。比如萬(wàn)丈高樓平地起，在建筑房屋的時(shí)候，都是從下往上搭建，不可能從上往下搭建。易經(jīng)就是根據(jù)自然規(guī)律而來(lái)，通過(guò)了解自然規(guī)律應(yīng)用到人世倫理方面。

德本才末

道德兩字原本是分開(kāi)的，跟中國(guó)許多漢字一樣，每一個(gè)字都有其單獨(dú)的含義，而且兩者并不相同，比如“皮膚”一詞。

道德經(jīng)

道，就是道理；德，同“得”，是把道理付諸于實(shí)踐上且有所得，便為德。因此，到底是《道德經(jīng)》還是《德道經(jīng)》呢？盡管馬王堆出土的帛書(shū)本就是德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，但個(gè)人還是傾向于道經(jīng)在前，德經(jīng)在后。

道表示明白易經(jīng)的道理，德是指把易經(jīng)的道理應(yīng)用到日常生活中，去實(shí)踐去實(shí)行。所以還是《道德經(jīng)》的叫法更為合理，而且《德道經(jīng)》的叫法極為可能是法家思想所致，或者說(shuō)是法家版本的《道德經(jīng)》。

三才之道

八卦六爻分天道，人道，地道三才，這三才的位置不同但都是由陰爻和陽(yáng)爻構(gòu)成，這表明陰陽(yáng)已經(jīng)不是天地人特有的象，而是形成了共有的象。也就是說(shuō)天道地道不能分開(kāi)，人道也離不開(kāi)天地兩道，因此天地人三才之道的和諧變得十分重要。

人為萬(wàn)物之靈，在天地間，也只有人可以與天地合其德，天人合一。人道能成天道，人德亦可承接天德，天道因人道而凸顯，故此《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》說(shuō)：“人能弘道，非道弘人”。

道

六爻之中，初爻二爻為地道，地有厚德載物，剛?cè)岵?jì)；五爻上爻為天道，天有自強(qiáng)不息，以陰陽(yáng)為主。三爻四爻為人道，以仁義為主。

地既有它的柔，也有它的剛，如果處處是柔，人就沒(méi)有立足之地。地，重視規(guī)矩，話說(shuō)無(wú)規(guī)矩不足以成方圓。地的規(guī)矩就是“不變”，如果地經(jīng)常變動(dòng)來(lái)，變動(dòng)去，那就成地震了，人類就難以生存。

而天的特性剛好的地相反，天是陰晴不定，陰陽(yáng)變化不定，如果天跟地一樣“不變”，那估計(jì)人類也難以生存。假設(shè)一年四季都一樣，也就沒(méi)有四季的變化，那么人類在地球上所面臨的困難就大了去。首先學(xué)生沒(méi)有了寒暑假不說(shuō)，還很有可能出現(xiàn)層次分明的氣候帶，而且距離赤道越遠(yuǎn)則越冷，因此這樣的情況下，大家都聚集到赤道周邊，糧食生產(chǎn)可能成問(wèn)題。

人身處于天地之間，一方面要腳踏實(shí)地，規(guī)規(guī)矩矩，有“地道”的精神；一方面還要有“天道”精神，自強(qiáng)不息，學(xué)習(xí)天的變化之道。通過(guò)學(xué)習(xí)天道和地道的精神，才有讓我們懂得“持經(jīng)達(dá)變”。

個(gè)人本位與人倫本位

世界上沒(méi)有相同的兩片葉子，世界上也沒(méi)有相同的兩個(gè)人，人與人之間都存在差異性。因此，也沒(méi)有必要求其一同，只要大同小異，遵循社會(huì)秩序就好。

共同之處，那就是講求品德修養(yǎng)，生活方式，專業(yè)技能大可不必一樣，這叫求同存異。易經(jīng)思維是合大于分，講求整體思維，告訴我們?nèi)伺c天，人與人，人與物都應(yīng)當(dāng)互相依存。

西方側(cè)重于“個(gè)人本位”，中國(guó)講求“人倫本位”，這兩者的基本點(diǎn)是不一樣的。中國(guó)人重視義務(wù)，西方則強(qiáng)調(diào)權(quán)利；中國(guó)人講求合理，西方偏重合法。因?yàn)閮烧叩某霭l(fā)點(diǎn)不一樣，也造就了不同的文化差別。我們沒(méi)有必要追求一定要“個(gè)人本位”還是“人倫本位”，假如做到了全部都是“個(gè)人本位”或者“人倫本位”也不見(jiàn)得就好，反而違反了多元發(fā)展，多樣性的自然法則。