在小時候，我記得電視上總會循環(huán)播放《西游記》、《封神榜》，電視上的神仙妖魔、仙道法術，給尚不經世的我打開了一扇新世界的大門：這個光怪陸離的世界，是我真正的心之所向。在經過一番了解后，我開始著迷于神話故事。華夏由于地域廣闊的緣故，城市與城市、部族與部族之間相隔甚遠，但或許又是因為有著共同先祖的緣故，思想上又是不謀而合。各地神話零零碎碎，左拼右湊不成體系。但幸好，經過數位先生的梳理而總結，龐大的華夏神話終于有了一個清晰的輪廓——華夏上古神系。

一．華夏神話的開端

說到神話，永遠不能繞過的就是創(chuàng)世神話與救世神話。與外國神力無邊的強大神明相比，華夏的神或多或少都是帶有悲劇色彩的。

上古洪荒年代，天地一片混沌?；煦缰行膿u曳著一株青蓮，其中孕育著一顆蓮子。不知多少年過去，蓮子成熟裂開，盤古大神持開天神斧破空而出。又不知懵懂了多少歲月，盤古大神覺得，這片混沌似乎應當有所改變，于是將斧子一揮，混沌立分為兩半，清而輕的東西上升為天，濁而重的東西下降為地。為了防止天地重新歸與混沌，盤古腳踩大地手撐天。終于數萬年后，天地穩(wěn)定下來不再變化，盤古大神也因此而身死道消。死后，他的一切化作了山川河海，日月星辰，花草魚蟲。這就是華夏的創(chuàng)世神話。而似乎正是因為創(chuàng)世神話的悲劇收場，自此，華夏的神話皆以悲劇為主基調。

如果說，盤古大神是形象最高大、偉岸的至高神明，那么女媧大神就是華夏神話中的二把手。洪荒時代，共工與祝融相爭，怒觸天脊不周山。天脊斷裂后，天地顛倒，洪水泛濫，妖魔肆虐。女媧娘娘感念眾生，不忍生靈涂炭，便煉就五色石，以救蒼生。這是不弱于盤古開天的救世之功。除此以外，奠定女媧至高地位的還是因為她創(chuàng)造了人族。黃土捏筑泥塑，從此人族開始繁衍生息。

盡管是老生常談，但盤古與女媧在中國人心中永遠占據著不可動搖的至高地位。當然除了這二位以外，還有六位大神與他們并屬第一梯隊——八柱神（主神）：盤古【開辟神、祖神】、女媧【水神、大母神、蛇神】、黃帝【地神、大母神、祖神】、舜（帝俊）【日神】、伏羲【雷神、雨神】、祝融【火神】、炎帝【火神-農神、木神】、閻羅【冥神、死神】（前三者是三元神的基本架構）。這是中國神話的基礎構成元素。

二．華夏神系中期

自明確的上古時代后，似乎華夏神話就進入了一段混亂期。初初接觸的人時常是一頭霧水，不知道到底從何下手。原因無他，這段時期的神話不如天地初開之時簡單明了，也沒有出彩到可以影響整片大陸的人或事。

八大柱神后，即為十二柱神（輔神）：禹【地神、文明神】、少昊【日神、金神】、嫦娥【月神】、飛廉【風神】、西王母【醫(yī)藥神】、嚳【封神、命運神】、羿【狩獵神、箭神】、蚩尤【戰(zhàn)神】、堯【陶神、手工業(yè)保護神】、句芒【春神、愛神】、陸吾【財神】、饕餮【食神】。比起八柱神的高位神格、不食人間煙火，十二柱神更像是領導手下做實事的管理人員，更加接地氣，也更加受人推崇（接觸多、所求多）。

這段時期的神明，除了陸吾與饕餮外，其他十位皆有明確的人族形象。雖然無法辨別是否這些人物歷史上是否真實存在，但是我們明顯可以看出，此時的神話已從憑空創(chuàng)造神明，進化到將人化為神明。這也是華夏神話譜系混亂的根本原因——歷史的過早神話化。

三．歷史的神話化與神潮的爆發(fā)

前文所述二十位神明，有十五位都是舶來神。關于舶來神，我們不得不去看現代神話的誕生時期。漢時開始與外國通關，文化的流入為中原打開了一片新的世界，其中就包括神話。在此以前，我國神話更多是以地方為主，各自有各自的神話傳說，如屈原所著《離騷》、《九歌》等。隨著諸子百家的興起，各種思維碰撞，人們開始有意識的收集各地的神魔軼事，這也就是后來《山海經》等書出現的緣由。但此時的成書也罷，神話傳說也罷，不成體系，不具有神格，與其說是神，更不如說是山精鬼怪。

隨著后來文化流入、神格逐漸被確立，神話體系正式出現。與此同時，問題也出現了。我們細觀上古神話（或者二十位柱神），可以看到諸多遠古時代的祖先活動痕跡。例如炎黃大戰(zhàn)、神農嘗百草等等。這些耳熟能詳的故事，至今我們也無法清晰的分辨它們是否真實存在，原因就是古人過早的將祖先的歷史神話化，用已確認民族自信。但對于后世的我們來說，這無疑是個災難。年代相隔久遠，也沒有足夠的文獻資料，我們無法明晰歷史與神話的界限，因此對于商朝建立以前的歷史，我們知之甚少。

過早的神話化對于歷史考古是一場災難，但對于古人的精神世界來說，無疑是新鮮的開拓者。三次神性思維爆發(fā)的年代，數尊神被創(chuàng)立出來，賦予了生動的背景故事與生平所為。這些神，有些是憑空想象制造出來，有些是將某些人夸大，或者某些真實發(fā)生的事情擬神化。神話創(chuàng)作的高潮期是明代。這段時期甚至可以說是萬物皆可為神，僅僅《封神演義》一本小說，就制造出了三百六十五路正神，這還不算其他未獲封或本身就存在著的，真真可謂是名副其實的造神時代。

四．總結

神話，它不僅僅是現代人口中的故事，更多時候，它是民族信仰的體現。華夏諸神，自漢時逐漸流入社會尋常百姓家，百姓們漸漸擁有了除了諸子百家之外的信仰與意識。神話不只是作為當權者確立自己地位的工具，它早已在日常生活中深入人心，成為民族的精神所在。

前兩年古風圈的一首《萬神紀》一經面世就掀起了狂風駭浪：“神話世代，眨眼間曲折成了回廊；千載后，它是我掌心里的紋章。英雄過往，斑駁在朱漆的畫堂；但也在，這山高海闊天地蒼茫?！苯涍^時間的錘煉，華夏神話早已深入骨髓，它早已成為我們的脊梁。

袁珂先生的話我始終銘記在心，近日也與大家作分享：“舊的神話不曾逝去，新的神話還在誕生。”我期待看到神話在現在與未來的延續(xù)，也期待它展露出更為耀眼的光芒。

注：

1.本文以中原神話為主視角，不過多涉及地方民族神話。所列舉諸神也盡量以上古時代為主，譜系中商周以后的神不做論述。

2.關于十二柱神的排位不明確，始終有所爭論，本文采用朱大可先生《華夏上古神系》一書中的譜系排位。

參考書籍：

[1]劉毓慶：《神話與歷史論稿》，商務印書館，2017

[2]干寶：《搜神記》，成都時代出版社，2014

[3]楊寬：《中國上古史導論》，上海人民出版社，2016

[4]朱大可：《華夏上古神系》，東方出版社

[5]朱大可：《神話》，東方出版社，2012

[6]袁珂：《中國神話大詞典》，華夏出版社，2015