第三節(jié) 十二長生的含義

【原文】支有十二月，故每干自長生至胎養(yǎng)，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復(fù)盛，逐節(jié)細(xì)分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人之見既生而沐浴以去垢也（俗書為“沐浴者，猶人既生之后，而沐浴以去垢”）；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無余也。墓者，造化有藏（俗書為“收藏”），猶人之埋于土者也。絕者，前之氣已絕，后之氣將續(xù)也。胎者，后之氣續(xù)而結(jié)胎也（俗書為“后之氣續(xù)而結(jié)聚成胎也”）。養(yǎng)者，如人養(yǎng)胎母腹也（俗書為“如人養(yǎng)母腹也”）。 自是而復(fù)長生（俗書為“自是而后長生”），循環(huán)無端矣。

相也提示：本節(jié)講十二長生的內(nèi)含及五行的旺衰。但給人的感覺是只講了十二長生的內(nèi)含，沒講五行旺衰。事實(shí)上，旺衰已含其中矣。

宇宙萬物，都有其孕育、發(fā)生、發(fā)展、壯大、衰敗和滅亡的過程。一年有十二個(gè)月，有十二個(gè)地支，古人為了更好地觀察氣由盛而衰，由衰復(fù)盛的過程，也把氣的盛衰過程逐節(jié)細(xì)分為十二種狀態(tài)，對應(yīng)于十二個(gè)地支，分別以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)等十二個(gè)詞來形容。這十二個(gè)狀態(tài)，是生氣運(yùn)行的節(jié)點(diǎn)，也是反映生氣盛衰的能量表。連起來，就構(gòu)成了氣的整個(gè)盛衰循環(huán)過程。其具體內(nèi)含是：

長生，猶如人之初生，胎兒呱呱墜地，脫離母體，充滿生氣；亦似種子剛剛發(fā)芽，頂破地皮，尚未脫去青殼。

沐浴，猶如嬰兒剛剛出生，身上帶著血污，就要洗澡，洗掉身上的污垢；亦似種子剛發(fā)芽，洗脫去青殼也。

冠帶，猶如人到少年，身體漸長，形氣正盛，可以配戴衣冠了。

臨官，猶如人已成年，可以出仕做官了。

帝旺，猶如人到中年，非常壯盛，體力和心智處于最旺盛的時(shí)候，正是輔佐皇帝成就大業(yè)的時(shí)候。

衰，萬物盛極而衰，猶如人開始衰老，體力心智走下坡路了。

病，萬物進(jìn)一步衰退，猶如人進(jìn)一步衰老，百病叢生了。

死，萬物生氣耗盡，生機(jī)熄滅而無余也，猶如人之死也。

墓，萬物造化有藏，猶如人死被埋進(jìn)墳?zāi)挂病?/p>

絕，舊的生氣已經(jīng)滅絕，新的生氣即將接續(xù)。

胎，新的生氣已經(jīng)接續(xù)，開始產(chǎn)生，凝聚成胎也。

養(yǎng)，新的生氣已如胎兒，在母腹中孕育也。

至此，萬物之氣完成了一個(gè)循環(huán)，又回到了長生的狀態(tài)，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，永無停息。但是，需要說明的是，十二長生的內(nèi)含，是以五陽干的生氣性質(zhì)描述的，而非以五陰干的形質(zhì)屬性而描述。如“長生”，“猶如人之初生”，“又如種子發(fā)芽”，形容的都是甲木的生氣特性；乙木的長生就不是這個(gè)樣子，因?yàn)橐夷鹃L生于午，是萬木的枝葉最為茂盛的樣子；喻及于人，就是人到中年，是男人精力與身體最棒的時(shí)候，是女人穿著華麗的衣服，最漂亮的時(shí)候。再如“死”，“萬物生氣耗盡，生機(jī)熄滅”說的也是陽干之氣；而陰干到“死”的狀態(tài)，就不是“生氣耗盡，生機(jī)熄滅”，而是萬木樹葉落盡的樣子，是萬物的形質(zhì)死了，但生氣已收斂于內(nèi)，反而堅(jiān)固了。所以，地支的這十二個(gè)狀態(tài)，我們只能看成五陽干的十二個(gè)有刻度的“氣場表”或者“能量表”。只不過能量的大小，不是用數(shù)字量化的，而是用這十二個(gè)詞來形容罷了。

相也點(diǎn)評：五行旺衰問題十分重要。相也這樣一說，或許有人要反問，不是說格局論命不論旺衰，平衡論命才論旺衰嗎？這種認(rèn)識(shí)，是沒有搞清楚以什么為中心論命的問題造成的。平衡命論，是以日元為中心的論命法，時(shí)時(shí)處處論是的日元的旺衰。格局論命不論旺衰，指的是不以日元旺衰為中心，而是以月令用神為中心，論的是格局搭配的旺衰與平衡。格局需要平衡時(shí)，平衡者格高，失衡者格低；格局需要失衡時(shí)，失衡者格高，平衡者格低。也就是說，決定人的命運(yùn)好壞、富貴貧賤的根本原因，不在于日元旺衰，而在于格局的成敗高低。論格局的成敗高低，必然要論五行的旺衰。

目前，命學(xué)界論五行旺衰的觀點(diǎn)有兩種。

一種是五行只論四時(shí)休囚，不分陰陽。五行的旺衰，是由五行在月令所處的狀態(tài)決定的。八字五行，得令者旺，失令者衰。即把十二個(gè)月簡化為四季，把十二種狀態(tài)簡化成“旺、相、休、囚、死”等五種狀態(tài)來表述。判斷的原則是：十干不分陰陽，當(dāng)令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。如此，五行在四季的旺衰是：春季：木旺，火相，水休，金囚，土死；夏季：火旺，土相，木休，水囚，金死；秋季：金旺，水相，土休，火囚，木死；冬季：水旺，木相，金休，土囚，火死；四季末月：土旺，金相，火休，木囚，水死（亦有人主張土與火同論）。這里的“旺”，相當(dāng)于十二長生中臨官、帝旺的狀態(tài)；“相”則相當(dāng)于長生、沐浴、冠帶；“休”相當(dāng)于衰、??；“囚”相當(dāng)于死、墓；“死”就是絕的狀態(tài)。如民國徐樂吾在《子平真詮評注》中就云：“生旺墓絕，僅分五行，不必分陰陽。從來術(shù)數(shù)書中，僅言五陽長生，而不言五陰長生，僅言陽刃而不言陰刃。”意思很明顯，他是否定陰陽干分順逆論旺衰的，既否定了陰長生，也否定了陰干有陽刃（陰刃）?，F(xiàn)在港澳臺(tái)的許多命理專家，就受徐樂吾影響甚重，論五行旺衰，不分陰陽，不論陰陽干，都用這個(gè)四時(shí)休旺法判斷五行旺衰。

二是十干分陰陽順逆論旺衰。既嚴(yán)格按陽干順行、陰干逆行，對照十二長生狀態(tài)論旺衰。如甲長生于亥，祿旺于寅，帝旺于卯，死于午，墓于未，絕于申；乙木則長生于午，祿旺于卯，帝旺于寅，死于亥，墓于戌，絕于酉。這種論法，肯定了陰長生有力，也肯定了陰干有陽刃。一般流行命書則將五行旺衰的十二個(gè)狀態(tài)，簡單地劃分為旺和衰兩個(gè)層次，凡是五行處于長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺之位時(shí)，均以旺論；處于衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)之位時(shí)，皆以衰論。但是，這樣簡單判斷五行旺衰，在實(shí)際論命中，是有缺陷的，不切實(shí)際的。

以上這兩套論旺衰的方法誰對誰錯(cuò)呢？至今沒有定論。二者之間，因設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)不同，自然產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。比如乙木，分陰陽論，午為長生，亥為死地；不分陰陽論，午為休死之地，亥為生旺之地。其它五行也存在這樣的問題。即便《淵海子平》《三命通會(huì)》本是主張分十干陰陽順逆論旺衰的，但在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，時(shí)不時(shí)就會(huì)冒出不分陰陽順逆而論旺衰的一套?！蹲悠秸嬖彙纺?，說理最詳細(xì)，最明晰，最透徹，獨(dú)在陰陽長生這個(gè)問題上，和了稀泥，說的含糊不清，說“陽長生有力，陰長生不甚有力，然亦不弱?！毕胂?，這“不甚有力”與“不弱”的區(qū)別在哪里，界限在哪里呢？這樣的形容讓人難以把握的。如果純粹從氣的旺衰的量化上把握，即便將五行旺衰程度劃分為十二個(gè)層次，由于語言的模糊性，還是難以精確把握的。

命學(xué)界因受此困惑，到了清代和民國，就有人提出了不分陰陽順逆，陰陽干同論旺衰的觀點(diǎn)。最著名的就是《滴天髓評注》的任鐵樵。任氏曰：“若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時(shí)之淺深，究四柱之用神，以論吉兇，則了然矣。至于長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。夫五陽育于生方，盛于本方，弊于泄方，盡于克方，于理為順；五陰生于泄方，死于生方，于理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產(chǎn)金產(chǎn)木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。古人取格，丁遇酉以財(cái)論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執(zhí)定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中‘順逆之機(jī)須理會(huì)’，正為此也?！比问稀瓣庩柾馈闭摚咽L生一棍子打死了。這種態(tài)度，是心浮氣燥者容易犯的毛病，凡我看不懂的，都以錯(cuò)論。

所以，理解旺衰，不能用數(shù)學(xué)的量化思維去衡量，而是要用《易經(jīng)》的“象法”思維去仔細(xì)理解，實(shí)在要跟量化掛鉤，也必須用“象數(shù)”思維。比如，長生和沐浴這兩個(gè)狀態(tài)，旺衰的差別就較大，怎么量化？長生，猶如人剛剛誕生，充滿生氣，雖然骨血未滿，血污未拭，不能獨(dú)立，但全由人精心撫養(yǎng)著。沐浴則如稚嫩之體要櫛風(fēng)沐雨，洗盡血污，卻充滿了風(fēng)險(xiǎn)，這是一切動(dòng)植物死亡率最的時(shí)期，故“沐浴”又叫“敗地”。按十二長生的順序，沐浴的旺度應(yīng)比長生旺，但風(fēng)險(xiǎn)卻比長生大，或者說，還不如長生旺呢?？梢?，這兩個(gè)狀態(tài)，就無法量化，只能體會(huì)其象的區(qū)別，找出旺衰應(yīng)事之象的區(qū)別。即便同樣處于“敗地”的其它五行，旺衰也不一樣。如甲木雖敗于子，但卻是印生；而庚金敗于午，卻是火克。很顯然，庚金在午形同死地，而甲木在子雖不是長生，但也是得生得氣。同樣是“沐浴”，其旺衰程度就不可同日而語，怎么量化？再如“冠帶”這個(gè)位置，陰陽干卻有著有根無根的質(zhì)的區(qū)別，凡陽干在冠帶位，皆無根；如甲在丑，丙在辰，庚在未，壬在戌，得的只是一點(diǎn)進(jìn)氣，因?yàn)樗耐林卸加杏∩?，旺度與長生差不多；而陰干在冠帶位，卻旺的了不得，如乙在辰，丁在未，辛在戌，癸在丑，里面即有正根，還有印生，所以稱之為“陰刃”，陰干的“陽刃”。其它衰地，病地，絕地，胎地，養(yǎng)地，五行的旺衰與象，都不一樣。若論之不細(xì)，很難對五行的旺衰，做出精確地判斷。所以，命學(xué)界那些給旺衰量化數(shù)值的做法，是對陰陽哲學(xué)的糟蹋，就如用西醫(yī)的方法研究中醫(yī)一樣，是不會(huì)有好果子吃的。當(dāng)然，要想玩精旺衰奧妙，就是不要偷懶，爬在十二長生表上，一個(gè)字一個(gè)字去比較，體會(huì)，感悟，思考。