說起想象這個(gè)詞，真的應(yīng)該大書特書一番了。想象，絕對(duì)算得上是世界上最有魅力的詞語了，為什么呢？可以說我們每時(shí)每刻都生活在想象之中，正如尤瓦爾.赫拉利所說：兩名互不認(rèn)識(shí)的塞爾維亞人，只要相信塞爾維亞國家主體、國土、國旗、確實(shí)存在，就可能冒著生命危險(xiǎn)拯救彼此，至于司法制度和法律故事等等，其實(shí)都只存在于人類自己發(fā)明并相互講述的故事里。除了存在于人類共同的想象之外，這個(gè)宇宙根本沒有神，沒有國家，沒有錢，沒有人權(quán)，沒有法律，也沒有正義。至于標(biāo)致公司的存在，當(dāng)然也是想象。

那么一個(gè)人的想象有多可怕呢？可怕到影響了2000多年的歷史，影響了每一個(gè)中國人的方方面面，影響著社會(huì)的每一個(gè)方面，甚至還將延伸到未來，具有無限的穿透力，這個(gè)人就是孔子。正所謂竊鉤者盜，竊國者諸侯，竊名者圣人，孔子就是這樣一個(gè)竊了2000多年名的想象家。用想象家孔子所想象出的一整套嚴(yán)密的儒家倫理秩序去看待明朝及萬歷年間的一些怪現(xiàn)象，似乎也就情有可原了。

想象家孔子的想象成果經(jīng)造物者經(jīng)年累月的打磨完善，到了明朝 其實(shí)已然高度成熟。明朝的文官體制及文官集團(tuán)，其實(shí)不就是其想象成果的制度化和具體化嗎？套用尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》當(dāng)中的觀點(diǎn)來說，正是基于對(duì)想象家孔子的想象成果的信仰，兩個(gè)素不相識(shí)的儒家信徒可以自然而然地為了共同的信仰去抗?fàn)幩麄冋J(rèn)為不符合自身想象理論價(jià)值觀的一切，無論是爭(zhēng)國本，還是所謂的大禮議，即是如此。至于社會(huì)生活方面，極端如海瑞者，憑著想象家想象出的價(jià)值觀念，竟將自己女兒逼死。同樣也是礙于這套想象成果，錢謙益同學(xué)硬是被逼成了一個(gè)影帝，在南京城破之際，影帝錢謙益同學(xué)很有演員的基本素養(yǎng)和操守，上演了一番跳水大戲，最終由實(shí)踐得出結(jié)論：水太冷，不適合跳?？芍^是事到臨頭嫌水寒，也由此人送外號(hào)“水太冷”。所有的所有還能怎么說呢，這套想象成果有點(diǎn)諷刺吧，教會(huì)人真誠的同時(shí)也教會(huì)了人虛偽，為什么不直接說水冷呢？因?yàn)檫@套想象成果告訴你，不到最后一步，絕不放棄表演，人生如戲，全靠演技。當(dāng)然，如果錢謙益同學(xué)一條道演到底，我也會(huì)毫不吝嗇地贊揚(yáng)他，至少那是真的愛國。

有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了，現(xiàn)在再拉回來。士大夫，或者說儒家官僚，基于對(duì)想象理論的共同認(rèn)知，形成了自己的政治思維和政治心理、政治思想、政治價(jià)值觀，而這些，也就是政治文化的構(gòu)成要素。在這樣的政治文化環(huán)境和話語體系下，便有了心里的政治原則，如君臣之義、宗法關(guān)系、王朝繼嗣制度、禮儀規(guī)范等等。也就是這套相應(yīng)而來的原則，讓嘉靖大哥發(fā)出了“我爹為什么不是我爹”的咆哮，而這樣的咆哮對(duì)于想象理論的追隨者們來說，是完全不能認(rèn)可的，因?yàn)檫@些相應(yīng)而來的原則，關(guān)乎追隨者們的價(jià)值追求和政治訴求，甚至關(guān)乎他們由想象理論所理解的國家根本，是不容破壞的，具有超乎道德之上的地位，也是優(yōu)先于道德標(biāo)準(zhǔn)的最高標(biāo)準(zhǔn)。沒辦法，世界觀決定方法論嘛，士大夫的世界觀都由孔圣人想象好了。

孔大圣人在七十歲左右的高齡，完成了《春秋》，“春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉”。此書之作，即為正名分，立褒貶，司馬遷評(píng)曰“以繩當(dāng)世”。最終，“春秋”的誕生，也標(biāo)志著想象理論的政治秩序正式確立，孔子自己也說了“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋，言外之意，反正我想象好了，怪我也沒辦法?？鬃拥南胂罄碚摳嬖V人們，這些事是不能做的，而那些事又是應(yīng)該做的。舉個(gè)例子，《春秋》襄公三十一年，“呂人弒其君密州”，實(shí)際上，是呂國國君為其人民所共棄，對(duì)此舉，孔圣人認(rèn)為弒君如殺父母，當(dāng)然是完全錯(cuò)誤的，所以仍堅(jiān)持用“弒”這個(gè)詞，雖然國君已是到了人人喊殺的地步，但他仍是國君，殺了他就是與其想象理論相沖突，就是非禮，就是非道德，所以必須也應(yīng)該用“弒”來敘述，借敘述歷史事實(shí)，構(gòu)建了想象理論之下的不可動(dòng)搖的政治倫理，所以吳、楚國君雖已經(jīng)稱王，但在其敘述之下，仍尊他們?yōu)樽樱贼敾莨篮?，庶出之子魯隱公繼位，《春秋》隱而不提，只用了“元年，春”一語來強(qiáng)烈地暗示和堅(jiān)持自己想象的政治倫理。所以，萬歷在御宇后期，消極怠政，因?yàn)樗麩o力對(duì)抗由這套想象體系支配的文官集團(tuán)和由這套想象體系掌控的話語體系，而現(xiàn)實(shí)又無可逃遁，便只能消極無為，盡管有的人僅僅把“四書”中的原則當(dāng)作具文，拿來作口頭禪，但很多人卻一絲不茍，身體力行，盡管會(huì)因此而犧牲，盡管日后可能會(huì)反攻倒算，但他們甘愿作此想象理論的殉道者，因?yàn)檫@符合想象理論的價(jià)值觀，這套價(jià)值觀經(jīng)一千多年的深入闡發(fā)，已經(jīng)根深蒂固，已經(jīng)不容半分質(zhì)疑！

由此，慘案自然接二連三地上演，于是爭(zhēng)國本爭(zhēng)了多少年，最后流放的流放，參劾的參劾，引發(fā)大規(guī)模流血事件；于是“大禮議”演變成了左順門事件。于是聰明如萬歷，便明白了名義上他是皇帝，實(shí)際上孔圣人才是王朝時(shí)代下至他萬歷時(shí)，二千多年的真正皇帝，他受制于受想象理論支配的廷臣，受制于整個(gè)儒家意識(shí)形態(tài)和話語體系，明白事情的真相之后，自然而然心灰意冷，對(duì)現(xiàn)實(shí)日益疏遠(yuǎn)，采取了長期怠工的消極對(duì)抗。

同時(shí)，這套想象理論的積極性也是巨大的，單舉一例，就《萬歷十五年》中所寫，“那些孔孟的信徒，在一旦需要的時(shí)候，可以不惜犧牲以完成任務(wù)。有的文官從來沒有受過軍事訓(xùn)練，卻可以領(lǐng)導(dǎo)倉促集合的民兵固守孤城，最后殺身成仁”。固守江陰的閻應(yīng)元正是如此，南明諸多反清義士正是如此。

不過，張居正同學(xué)似乎并沒有萬歷那么聰明了，他并沒有看清事情的真相。本質(zhì)上來說，受想象理論支配的文官才是權(quán)力的最高掌控者，然而張居正還是太天真了，一心想改鉉更張，把文官完全當(dāng)作行政工具，以一己之力對(duì)抗整個(gè)世界的價(jià)值觀，對(duì)抗整個(gè)想象理論的擁護(hù)群體，最后便自然而然地引來了文官集團(tuán)的瘋狂復(fù)仇，對(duì)其的反攻倒算程度比起歷史上的政治斗爭(zhēng)和清算程度來說，應(yīng)是最猛烈的一次，當(dāng)初打壓的有多厲害，如今便報(bào)復(fù)的有多慘烈。畢竟是太天真了，天真到說什么“才人見忌，自古已然。吳干越鉤，輕用必折，匣而藏之，其精乃全”，天真到和天下所有讀書人對(duì)抗。與此相比，申時(shí)行又顯得比較“聰明”了，真是年少只識(shí)張居正，后來方明申時(shí)行啊。在這個(gè)想象理論的框架之下，即使離經(jīng)叛道如李贄也未能幸免，最終自相矛盾。

 寫到這里，還能說什么呢？想象，真是太可怕了，現(xiàn)在也是。