【摘要】2600多年前《管子》的“侈靡”觀體現(xiàn)了古人的遠見卓識，對后世乃至當(dāng)今社會都產(chǎn)生了深遠的影響，本文就管子侈靡思想的經(jīng)濟內(nèi)涵及其社會政治意義進行了分析，認為其思想在今天仍具有參考價值。
　　
　　《管子》一書的突出特點是極為注重經(jīng)濟問題，全書有三分之二以上的篇幅討論經(jīng)濟，其“侈靡”消費觀在先秦是很獨特的。一方面，管子和當(dāng)時的思想家一樣也宣揚節(jié)儉，但另一方面，卻大張旗鼓地鼓勵奢侈。管子提出了“儉則傷事”的說法?！豆茏印こ笋R》(以下只注篇名)中講：“儉則金賤，金賤則事不成，故傷事……事已而后知貨之有余，是不知節(jié)也。”主張在一定條件下應(yīng)強調(diào)“侈靡”，“侈靡”即是奢侈的生活。拙作擬就管子侈靡思想的內(nèi)涵，經(jīng)濟意義和社會政治意義等方面加以探討和分析。
　　
　　一、開經(jīng)濟學(xué)風(fēng)氣之先的消費理念
　　
　　與資源之稀缺、生產(chǎn)能力之低下及人們無限的欲望相適應(yīng)，東西方傳統(tǒng)的消費理念多倡“節(jié)儉”。西歐在十七世紀時才由威廉·配第提出相反的論點，他舉例說寧愿粉飾“凱旋門”以增加就業(yè)。18世紀初葉，英國醫(yī)生曼德維爾在其諷喻詩《蜜蜂的寓言》中首次提出了倡導(dǎo)奢侈浪費，反對勤儉節(jié)約的經(jīng)濟思想。這一西方經(jīng)濟思想中的另類自提出之日起就備受譴責(zé)和鞭撻，被宣布為傷風(fēng)敗俗和邪惡之道而聲名狼藉。然而20世紀30年代的經(jīng)濟危機迫使經(jīng)濟學(xué)理論探索新的出路。由是，凱恩斯提出正是有效需求的不足導(dǎo)致了失業(yè)的增加，也造成了一種經(jīng)濟上的惡性循環(huán)，即有效需求的不足帶來了失業(yè)擴大，失業(yè)人員的增加又使得社會有效需求進一步降低，最終使社會經(jīng)濟整體滑坡。所以，凱恩斯指出應(yīng)該由政府加大宏觀干預(yù)的力度，并從社會意識觀念上加以引導(dǎo)，刺激消費，用以擴大有效需求，增加社會就業(yè)。這一理論在西方經(jīng)濟學(xué)史和資本主義發(fā)展史上均產(chǎn)生了重大的影響，被稱為“凱恩斯革命”。
　　而與之類似的經(jīng)濟思想，即“侈靡”思想?yún)s早在2600多年前就由管子在其《侈靡》篇中提出，并伴之系列的相關(guān)措施，通過富人的“侈靡”消費刺激生產(chǎn)，提供就業(yè)機會，進而改善普通民眾的生活狀態(tài)，實現(xiàn)社會安定。這些理論可謂是開經(jīng)濟思想的一代先河，不過這一思想并未得到應(yīng)有的重視。盡管后來，西漢武帝時名臣桑弘羊接受并發(fā)展了其思想，明代陸楫目睹了當(dāng)時工商業(yè)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了其中的一些規(guī)律性的東酉，寫下了《論崇奢黜儉》這樣的警世名文，但二千多年來國人真正領(lǐng)會和贊同此說的卻不多見。
　　
　　二、管子“侈靡”經(jīng)濟思想的內(nèi)涵
　　
　　“飲食者也，侈樂者也，民之所愿也。”(《侈靡》以下引自該文的不再注明)管子“侈靡”思想
　　的出發(fā)點是基于人性中的享樂欲望。其經(jīng)濟思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
　　(一)實施侈靡的社會經(jīng)濟前提
　　侈靡的實施是有條件的。一是經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的限制?！冻廾摇菲岢觯骸暗刂厝溯d，毀敝而養(yǎng)不足，事末作而民興之，是以下名而上實也?！币虼恕芭d時化，若何?”“莫善于侈靡”。即在經(jīng)濟發(fā)展不景氣時為推動生產(chǎn)、拉動消費就要適當(dāng)侈靡；在產(chǎn)品積壓的條件下要提倡侈靡，“積者立余食而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡”。在災(zāi)荒之年則“若歲兇旱水泆，民失本，則修宮室臺榭，以前無狗后無彘者為庸。故修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國策也?！?《乘馬數(shù)》)
　　二是侈靡對象的限制?！耙粐?，不可以皆貴；皆貴，則事不成而國不利也。”(《乘馬》)不是任何人都可以侈靡消費的，侈靡消費只限于“富者靡之”，“君臣之財不私藏?！敝挥懈蝗松莩尴M，“貧者為之，”“貧動肢而得食矣，”窮人才有就業(yè)的機會，有了工作才能有飯吃。
　　三是侈糜消費也須有度。提倡侈靡消費并不等于反對節(jié)用?！豆茏印氛J為消費應(yīng)根據(jù)具體情況而定，當(dāng)儉則儉，當(dāng)侈則侈，都不能過度。在《乘馬》中明確指出：“侈則傷貨，儉則傷事，……不知量，不知節(jié)，不可謂之有道?！薄斑m身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣”。(《禁藏》)
　　(二)實施侈靡的經(jīng)濟作用及其意義
　　管子的侈靡思想不是為了侈靡而侈靡，而是發(fā)展經(jīng)濟，改善民生的重要手段。
　　1.侈靡是發(fā)展經(jīng)濟的重要手段
　　管子侈靡思想的提出有其社會物質(zhì)基礎(chǔ)。春秋初期，齊國商品經(jīng)濟已發(fā)展到相當(dāng)高的程度，社會財富總量急劇增長，崇尚功利、追求財富和享受也隨之成為當(dāng)時的一大特點，財富的增多為整個國家消費水平的普遍提高提供了前提。
　　在財富增多的基礎(chǔ)上，管子認為要進一步推動生產(chǎn)發(fā)展的最好辦法：“興時化若何?莫善于侈靡?！敝挥邪焉唐废牡?，才能生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，以保持生產(chǎn)力的持續(xù)快速發(fā)展，這樣又會進一步促進人們生活水平的提高，形成一種良性循環(huán)。而提倡侈靡，就會刺激人們對奢侈品的消費欲望，愈望越高，生產(chǎn)的積極性就愈強。因為“飲食者也，侈樂者也，民之所愿也”。只有“足其所欲，瞻其所愿”才能得到百姓的擁護。馬克思說過：沒有消費就沒有生產(chǎn)。消費決定著生產(chǎn)，消費在社會再生產(chǎn)過程中是一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。
　　2.侈靡是發(fā)展“本業(yè)”的重要手段
　　為了充分發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，管子提出：“本善而末事起。不侈，本事不得立?！薄氨臼隆奔粗皋r(nóng)業(yè)生產(chǎn)；“末事”指工商業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展起來以后，工商業(yè)也必然隨之興起。然而，如果沒有“侈靡”消費，農(nóng)業(yè)就缺少發(fā)展的后勁，就不能鞏固和繼續(xù)發(fā)展。所以管子提倡“積者立余食而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事”。而“圣人者，省諸本而游諸樂”。圣明的君主也應(yīng)考察了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，適時地發(fā)展游樂產(chǎn)業(yè)。
　　3.侈靡是提供就業(yè)，改善民生的重要手段
　　提倡侈靡就是要通過高消費，刺激生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)的發(fā)展將為貧民百姓提供更多的就業(yè)崗位，增加貧民的收入，進而改善民眾的生活。因此，管子稱：“富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生，百振而食。”
　　具體的做法有“雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。”以及“巨瘞堷，所以使貧民也；美壟墓，所以使文萌也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。作此相食，然后民相利?！?
　　4.侈靡是發(fā)展工商業(yè)的重要手段
　　與中國傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”的政策相比，管子是極為少有的對工商業(yè)給予充分肯定的思想家和政治家?！吧讨趪?，非用人也?！笔袌龅淖饔脛t在于，“市也者，勸也。勸者，所以起?！庇捎凇鞍傩諢o寶，以利為首。一上一下，唯利所處。利然后能通，通然后成國?！卑l(fā)展工商業(yè)對于刺激經(jīng)濟發(fā)展，推動“本業(yè)”興盛，進而壯大國家經(jīng)濟實力有著十分重要的作用。
　　管子的侈靡思想不是單純地為了侈靡而侈靡，其實是通過生產(chǎn)性消費拉動經(jīng)濟的增長；通過刺激生活消費進而促進生產(chǎn)的發(fā)展；通過發(fā)展經(jīng)濟，進而提供更多的就業(yè)崗位以改善民生。經(jīng)濟的發(fā)展，民生之改善則可使社會得以穩(wěn)定，國家得以強大。
　　
　　三、管子“侈靡”思想的社會政治意義
　　
　　在討論管子“侈靡”思想的經(jīng)濟意義后，也不應(yīng)忽視其社會政治意義。管子的“侈靡”思想并不單純囿于經(jīng)濟意義，而是蘊涵著深刻的社會政治主張。其政治意義在于“人可刑”。
　　1.侈靡是加強對臣民統(tǒng)治的重要手段
　　《侈靡》開篇即談到：“問曰：古之時與今之時同乎?曰：同。其人同乎，不同乎?曰；不同。可與?政誅……今周公斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人性也，敝也。”
　　為此，“賤有實，敬無用，則人可刑也。”侈靡不是單純的奢侈消費，而是使“人可刑”，即控制臣民的手段。就是要讓粟米布帛賤而易得，鐘磐狗馬成為侈靡之享受。使得國之君主能夠控制社會經(jīng)濟生活，下層百姓的基本生活得到保障，“不然，鰥寡獨老不與得焉。”進而穩(wěn)定社會秩序。

2.侈靡是治國安邦的重要手段
　　《管子》在中國歷史上第一次提出了“以人為本”的思想。認為“飲食”、“侈樂”是民之所愿，只有“足其所欲，贍其所愿”，統(tǒng)治者才能“用之”?！氨局蝿t國固，本亂則國危?！?《霸言》)而如果維持極低下的生活，“使衣皮而冠角，食野草，飲野水，孰能用之?”
　　所以，“夷吾也，如以予人財者，不如毋奪時；如以予人食者，不如毋奪其事，此謂無外內(nèi)之患。”
　　3.侈靡是“兩手都要抓”的重要手段
　　“均之始也，政與教孰急，管子曰：夫政教相似而殊方?！闭J為國家治理需要抓“政教”兩手。政令是以強力和刑罰作為特征的，而僅依靠政令是不夠的，因為“甚富不可使，甚貧不知恥?！彼跃褪且揽俊敖獭钡淖饔茫ㄟ^運用“侈靡”，則“辨于地利，而民可富，辨于侈靡，而士可戚?！?
　　4.侈靡是縮小貧富差距、平抑社會矛盾的重要手段
　　前面講過，侈靡的對象是有限制的。所謂“積者立余食而侈”，“用貧與富，何如而可?答曰：甚富不可使，甚貧不知恥”。所以《管子》提倡運用“侈靡”經(jīng)濟思想，就是通過讓富人在侈樂中自覺而愉悅地耗用他們的財物，同時給貧困的人提供工作的機會，以獲取收入，縮小貧富差別，調(diào)節(jié)社會矛盾。
　　5.侈靡是實現(xiàn)社會穩(wěn)定、上下團結(jié)的重要手段
　　管子認為：“飲食者也，侈樂者也，民之所愿也。足其所欲，贍其所愿，則能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，飲野水，孰能用之?”
　　“辨于地利，而民可富”，通過滿足人們的侈靡欲望，可以平抑社會矛盾，實現(xiàn)社會穩(wěn)定，人人安居樂業(yè)。同時，運用“侈靡”消費，也可實現(xiàn)朝中團結(jié)，借以鞏固政權(quán)?！肮噬铣薅旅遥?、臣、相上下相親”。也就是“辨于侈靡，而士可戚”。
　　6.侈靡是順應(yīng)時代發(fā)展、不斷調(diào)整統(tǒng)治策略的重要手段
　　“天地不可留，故動，化故從新”。管子作為處于時代巨變時期的思想家，深知固守陳規(guī)，食古不化的愚陋與危險。因此提出“不方之政，不可以為國；曲靜之言，不可以為道。節(jié)時于政，與時往矣”。所謂“節(jié)時于政，與時往矣”不正是今天的與時俱進嗎?因為世事是不斷變化的，即“天地若夫神之動?；冋咭玻斓刂畼O也”。所以要做到順應(yīng)天時，“杜事之于前”。
　　《管子》的侈靡論并不是單純地談?wù)撋鐣?jīng)濟和消費問題，而是將它作為一項治國政策和方略，為統(tǒng)治階級富國強兵出謀劃策和提供理論依據(jù)的。他認為治國最為寶貴的是“必因天地之道”，“節(jié)時于政，與時往矣”，即要遵循天地的規(guī)律，隨機應(yīng)變，順應(yīng)時代發(fā)展變化的要求。侈靡論就是這一思想的最好體現(xiàn)，其中包含的經(jīng)濟思想、治世之策亦可為今日借鑒。
　　
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