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(第1/3頁(yè)) 孔丘創(chuàng)立儒家學(xué)派，刪定六經(jīng)。歷代相沿，形成經(jīng)學(xué)。但孔丘的原始儒學(xué)，主要內(nèi)容是統(tǒng)治者為政的方術(shù)和修身處世之道，哲學(xué)思想是貧乏的。漢學(xué)拘泥于章句訓(xùn)詁，更不去探究哲理。經(jīng)學(xué)從漢學(xué)轉(zhuǎn)變到宋學(xué)，才逐漸哲學(xué)化，進(jìn)而出現(xiàn)了理學(xué)。 周敦頤——朱熹等理學(xué)家推尊周敦頤為理學(xué)的創(chuàng)始人。道州營(yíng)道縣人周敦頤，字茂叔（一○一七——一○七三年），仁宗時(shí)在各地做州縣官，講授《易》學(xué)，號(hào)濂溪先生?！兑住吩钦疾分畷?shū)，在儒家經(jīng)典中，較為接近于哲學(xué)。周敦頤取《老子》和道教的學(xué)說(shuō)，與《易》經(jīng)相糅合，著《太極圖說(shuō)》，又著《通書(shū)》闡發(fā)宗旨。唐代《道藏》中原有《太極先天之圖》。相傳道士陳摶造《無(wú)極圖》傳世。周敦頤改制為《太極圖》，圖分五層。第一層是一個(gè)圓圈，稱為“無(wú)極而太極”。第二層一圈黑白虛實(shí)相間，稱為“陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)”。第三層為水火木金土五氣。第四層一圈，稱“坤道成女，乾道成男”。第五層一圈“萬(wàn)物化生”?！短珮O圖說(shuō)》依據(jù)此圖以解釋宇宙的起源和自然界、人類社會(huì)的構(gòu)成與變化。大意說(shuō)：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也”。原來(lái)《易·系辭》曾說(shuō)：“易有大（太）極，是生兩儀（天地）。兩儀生四象（老陽(yáng)、老陰、少陽(yáng)、少陰），四象生八卦?！敝芏仡U采《老子》的“有生于無(wú)”說(shuō)，提出天地、陰陽(yáng)、五行、萬(wàn)物都出于太極和無(wú)極，最后又口到太極、無(wú)極。周敦頤的全部哲學(xué)著作都在說(shuō)明太極（一）和無(wú)極（無(wú)）這兩個(gè)基本概念。 太極是從“無(wú)”中產(chǎn)生的混一體，由此分為陰陽(yáng)二氣，再分化，才有萬(wàn)物?！锻〞?shū)》中說(shuō)：“二氣五行化生萬(wàn)物，五殊二實(shí)，二本則一，是萬(wàn)（一切，萬(wàn)物）為一，一實(shí)萬(wàn)分。萬(wàn)一各正，小大有定?！边@種對(duì)自然界的說(shuō)明，應(yīng)用到人類社會(huì)：“故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民，天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化”，“故天下之眾，本在一人（皇帝）”。依據(jù)太極圖的說(shuō)教，天下萬(wàn)民都來(lái)自皇帝一人的教化，萬(wàn)民當(dāng)然也就應(yīng)該絕對(duì)服從皇帝的統(tǒng)治，所謂“小大有定”。周敦頤通過(guò)對(duì)自然界和社會(huì)起源的哲學(xué)說(shuō)解，達(dá)到了維護(hù)統(tǒng)一的中央集權(quán)的目的。 無(wú)極（無(wú)）是比太極更原始更高的境界。由太極回到無(wú)極，社會(huì)生活中的最高準(zhǔn)則即是“無(wú)欲”。傳統(tǒng)的儒學(xué)曾有所謂“寡欲”之說(shuō)，周敦頤汲取佛教的禁欲主義，與他的無(wú)極說(shuō)相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)立了“無(wú)欲”的說(shuō)教。什么是“欲”？根本說(shuō)來(lái)，即是人們對(duì)物質(zhì)生活的需要。人們的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，都是為了滿足這些需要——“欲”而進(jìn)行的。倘若做到“無(wú)欲”，也就可以不必從事很多活動(dòng)。所以，周敦頤說(shuō)：“無(wú)欲，故靜”。由此提出“主靜”之說(shuō)，成為他的學(xué)說(shuō)的主要組成部分。周敦頤提出動(dòng)靜的概念，但認(rèn)為有生于無(wú)，動(dòng)生于靜，靜是根本的。沒(méi)有天地以前，“無(wú)極”就是靜的。因而“靜”是最高境界，也是人類的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。人們?nèi)绻爸黛o”，也就能做到“誠(chéng)”。周敦頤又從而提出“誠(chéng)”的概念，認(rèn)為這是“圣人之本，性命之原，五常之本，百行之原”（《通書(shū)·誠(chéng)下第二》）。他解釋說(shuō)“誠(chéng)”即是“無(wú)為”（《通書(shū)·誠(chéng)幾德第三》）。“寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也”（《通書(shū)·圣第四》）。很明顯，按照周敦頤的這些說(shuō)教，如果人們都能做到“無(wú)欲”“主靜”“存誠(chéng)”，現(xiàn)存的社會(huì)秩序和倫理綱常自然就可以長(zhǎng)久維持了。 周敦頤的學(xué)說(shuō)在仁宗時(shí)代還并沒(méi)有多少社會(huì)影響，他在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)地位，也是不高的。后來(lái)的理學(xué)家對(duì)他極力推崇，是因?yàn)樗钕扔|及了宇宙和社會(huì)起源等哲學(xué)問(wèn)題，把儒家的經(jīng)學(xué)哲學(xué)化，并對(duì)中央集權(quán)的統(tǒng)治和封建的倫理綱常做出了哲學(xué)的論證。他所提出的“一實(shí)萬(wàn)分”“主靜無(wú)欲”等觀念，為以后的理學(xué)家所繼承和發(fā)展。 邵雍——和周敦頤約略同時(shí)的邵雍，字堯夫（一○一一——一○七七年），號(hào)康節(jié)，其先范陽(yáng)人，后徙居共城。他以講解《易》經(jīng)而著稱。著有《皇極經(jīng)世》、《擊壤集》等書(shū)?！兑住钒素灾械年庁澈完?yáng)爻稱為“象”，奇數(shù)和偶數(shù)稱為“數(shù)”。漢代今文和讖緯學(xué)者，依據(jù)象和數(shù)解釋事物，稱為“象數(shù)學(xué)”。邵雍繼承象數(shù)學(xué)講《易》，又與道教相結(jié)合，構(gòu)成數(shù)的圖式。他認(rèn)為太極分兩儀，陰陽(yáng)相交產(chǎn)生四象。八卦相錯(cuò)而生萬(wàn)物?！痘蕵O經(jīng)世·觀物外篇》說(shuō)：“是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，《易》六位而成章也?！鄙塾簭奶珮O“一”開(kāi)始，用簡(jiǎn)單的倍數(shù)，構(gòu)成圖式，遞增為《易》經(jīng)的六十四卦，這原來(lái)是粗劣的數(shù)字游戲。但邵雍卻認(rèn)為這是宇宙萬(wàn)物構(gòu)成的“道”，即“天理”，是先天確定了的。先有了這個(gè)“道”，才有萬(wàn)物變化的產(chǎn)生。道存在于心中，所以他說(shuō)：“先天學(xué)，心法也。圖皆從中起，萬(wàn)化萬(wàn)事皆生于心也”（《皇極經(jīng)世緒言·先天象數(shù)》）。 佛教禪宗的神秀曾說(shuō)：“心者，萬(wàn)法之根本也。一切諸法，唯心所生。若能了心，萬(wàn)習(xí)俱備。”（《觀心論》）邵雍顯然是汲取了禪宗的觀心論。所以他又說(shuō)：“萬(wàn)物于人一身，反觀莫不全備”（《擊壤集·樂(lè)物吟》）。“反觀”即返求自己的內(nèi)心，以求認(rèn)識(shí)和適應(yīng)外界的“道”。他說(shuō)：“事無(wú)大小，皆有道在其間。能安分則謂之道，不能安分則謂之非道?！保ā痘蕵O經(jīng)世》卷十二）“非道”即“逆天理”，“逆天理者，禍患必至”。用誘導(dǎo)人們“反觀”的方法，以達(dá)到事無(wú)大小各自“安分”的目的，這就是邵雍象數(shù)學(xué)的政治宗旨。 邵雍還應(yīng)用他的象數(shù)學(xué)構(gòu)擬了一個(gè)人類歷史發(fā)展的循環(huán)公式。凡十二萬(wàn)九千六百年循環(huán)一次，稱為一“元”。一“元”有十二“會(huì)”，一“會(huì)”有三十“運(yùn)”，一“運(yùn)”有十二“世”，一“世”有三十年。人類社會(huì)從形成時(shí)起，每經(jīng)一萬(wàn)零八百年為一“會(huì)”，發(fā)生一次變化。儒家理想中的堯的時(shí)代，是在第六會(huì)。此后歷經(jīng)“皇”“帝”“王”“霸”等階段，到五代時(shí)，已是不見(jiàn)日出的黑暗時(shí)期，需要有“圣人”出世，重建帝道。邵雍由此對(duì)宋朝中央集權(quán)制的建立，提供了象數(shù)學(xué)根據(jù)。 邵雍生于共城，他的先天象數(shù)學(xué)據(jù)說(shuō)是得自陳傳的弟子李之才的傳授。神宗變法時(shí)，邵雍依附司馬光攻擊王安石。司馬光曾為他購(gòu)置莊園。他的著作帶有濃厚的道教色彩，后來(lái)被收入《道藏》。但他所提出的天地運(yùn)化，道在物先等論點(diǎn)，卻為理學(xué)家所推崇。 張載——在哲學(xué)上取得較多成就的張載，字子厚（一○二○——一○七七年），《宋史》作長(zhǎng)安人。在陜西關(guān)中講學(xué)，人稱橫渠先生。他所建立的學(xué)派，被稱為“關(guān)學(xué)”。陜西與西夏為鄰，地處前線。張載早年曾致力于軍事的研究，關(guān)學(xué)的學(xué)者如游師雄、李復(fù)等后來(lái)成為宋朝抗擊夏、金的將領(lǐng)。張載的哲學(xué)著作有《正蒙》、《橫渠易說(shuō)》、《經(jīng)學(xué)理窟》等傳世。在王安石等變法派與司馬光等保守派激烈斗爭(zhēng)的年代，張載隱居關(guān)中著書(shū)講學(xué)，與朝廷公卿并無(wú)來(lái)往，因而不象邵雍那樣得到朝中支持。但張載也因此而在哲學(xué)上形成他自己的獨(dú)特的思想體系。 關(guān)于宇宙的起源和構(gòu)成，張載反對(duì)佛老，也不贊同周敦頤的“無(wú)極而太極”。他駁斥“有生于無(wú)”之說(shuō)，認(rèn)為原始的太虛并非空無(wú)所有，而是由“氣”構(gòu)成。由此提出了“氣”這一重要的概念?！兑住は缔o》說(shuō)：“陰陽(yáng)，精靈之氣也?！鼻按鷮W(xué)者曾對(duì)“氣”做出過(guò)多種不同的解釋。周敦頤的《太極圖說(shuō)》稱陰陽(yáng)為二氣，又稱水火木金土五行為五氣?！皻狻钡暮x，逐漸擴(kuò)大了。張載所說(shuō)的“氣”有他自己的解釋。他認(rèn)為“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。循是出入，皆不得已而然也”。又說(shuō)：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！保ā墩伞罚┌凑者@種解釋，“氣”凝聚而構(gòu)成萬(wàn)物，散即成為“太虛”。由于“氣”的本體是無(wú)形的，所以“太虛”并不是空無(wú)所有而是充滿了無(wú)形的“氣”。所以他說(shuō)：“知太虛即氣則無(wú)‘無(wú)’”。張載提出“氣”這一專用范疇，用以反駁以“無(wú)”為宇宙本源 至上境界的謬說(shuō)，是有積極意義的。但是，他所說(shuō)的“氣”顯然并不完全等于“物質(zhì)”。相反，他以為客形的萬(wàn)物只是“氣”的暫時(shí)的凝聚狀態(tài)?！皻狻蹦鄱猩?。生物死，“氣”便散而為魂魄，為鬼神。所以他說(shuō)“鬼神常不死”，“物無(wú)逾神之理”。張載把“氣”這一范疇置于太虛與萬(wàn)物之間。當(dāng)他用“氣”來(lái)解釋太虛時(shí)，接近于唯物，用來(lái)解釋萬(wàn)物時(shí)則接近于唯心。 張載進(jìn)一步論述“氣”的聚散，是由于氣的內(nèi)部包含“二端”“兩體”（兩個(gè)方面）。他說(shuō)：“天性，乾坤陰陽(yáng)也。二端，故有感。本一，故能合”。又說(shuō)：“一物兩體，氣也。一故神，兩故化?！庇钪娴脑紶顟B(tài)，張載稱為“太和”，陰陽(yáng)合一尚未分離，但它已包含著對(duì)立的兩端，是變動(dòng)的開(kāi)始。所以說(shuō)：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生蘊(yùn)相蕩、勝負(fù)屈伸之始?！睆淖匀唤绲牡赜猩担沼虚L(zhǎng)短，到人類社會(huì)的任何事物，都包含有對(duì)立的兩體、二端。說(shuō)“萬(wàn)物雖多，其實(shí)無(wú)一物無(wú)陰陽(yáng)者，以是知天地變化，二端而已?！保ā墩伞ぬ汀罚┯终f(shuō)：“物無(wú)孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖物非物也?！保ā墩伞?dòng)物篇》）任何事物內(nèi)部都包含有對(duì)立的二端，相蕩、相求、相揉、相兼、相制，所以產(chǎn)生出各種運(yùn)動(dòng)和變化。變化不是來(lái)自外界而是出于內(nèi)因（“動(dòng)必有機(jī)，既謂之機(jī)，則動(dòng)非自外也”《正蒙·參兩》）。事物的變化有兩種形態(tài)：“變言其著，化言其漸”（《易說(shuō)》）?；侵饾u的、微細(xì)的。變是顯著的，是由漸化而來(lái)。變和化兩種形態(tài)交替發(fā)生，形成運(yùn)動(dòng)。張載的這些論說(shuō)包含著樸素的辯證法思想，但他并不能正確說(shuō)明對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。“一故神，兩故化”，“一”和“神”是主要的本始的，“兩”與“化”則是暫時(shí)的。兩體互相作用互相對(duì)立的結(jié)果，最后還要?dú)w于一。他說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！保ā墩伞ぬ汀罚┧?，在張載的學(xué)說(shuō)里，“至靜無(wú) (本章未完，請(qǐng)點(diǎn)擊下一頁(yè)) |
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