“小小鑰匙貴如 金，行立坐臥不離身，開天開地開覺(jué)性，開合神功太極門”；

“細(xì)心參，細(xì)心參，真法不在勢(shì)里邊”。

其間所言“鑰匙”、“真法”，均指“心法”。神為意之主， 意為神之從；神領(lǐng)而意動(dòng)，意動(dòng)而神現(xiàn)，二者相連，須臾不分。心意活動(dòng)即是念。心念之法就是心法。李派太極出于神功觀念，不管外太極(動(dòng)盤)，內(nèi)太極(靜 盤)，都極其強(qiáng)調(diào)神意的核心地位和心法的主導(dǎo)功用。心法是內(nèi)外太極的總持和靈魂，是動(dòng)靜兩盤的功法總匯和源泉，故稱“法中之法”，“根本大法”。心法是生 機(jī)、通慧、靈神、盡性……的渡船，是以真合真，合天證道的向?qū)?，所以又稱“真太極”。意乃刀圭真土，居五行之中而統(tǒng)金木水火，是“造化之源，運(yùn)化之機(jī)”；意屬自然，“順天應(yīng)人源法周天**，順應(yīng)易理變化”。神意的“無(wú)形無(wú)象，無(wú)內(nèi)無(wú)外，可 大可小，貫通有間無(wú)間，跨越不同時(shí)空，變幻莫測(cè)”的能量特質(zhì)和統(tǒng)轄一身，含化人體的獨(dú)到功用，才確立了“真太極”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和總輪廓，以致成為“練有形化 無(wú)形，運(yùn)太極返無(wú)極”的根本依據(jù)。 

　　“天人合一”或“人天相應(yīng)”，是李派太極心法理論的核心。傳統(tǒng)認(rèn)為，天有日月陰陽(yáng)，人有虛實(shí)剛?cè)?；天有三才四象，人有三?jié)四捐；天有五行六氣，人有五 臟六腑；天有十二時(shí)辰，人有十二正經(jīng)……一句話，人天一理，人天一體，人天相應(yīng)。所以，包括人的毫毛孔竅，每一細(xì)胞都是茫茫宇宙，迢迢長(zhǎng)天的太極縮體而含 其全息。也就是說(shuō)，人與天的運(yùn)化規(guī)律相通相連，同步同趨，合拍共振，息息相關(guān)，而且受控于天。順乎此，李派太極才嚴(yán)格地保留了人天相應(yīng)的置觀環(huán)節(jié)。動(dòng)盤以 心法統(tǒng)領(lǐng)一身，運(yùn)化通達(dá)，內(nèi)外兼練；動(dòng)靜開合，虛實(shí)剛?cè)?，自然而然，和合陰?yáng)。此一通合乃人(有限，非常)與天(無(wú)限，真常)的順應(yīng)之和。故古人結(jié)論“人與天和人則健”。靜盤重在修心，乃知順而圖返。是“運(yùn)太極以為道用，返無(wú)極以合道體”。返歸之和是心(相對(duì)無(wú)限)與天(絕對(duì)無(wú)限)合，故古人結(jié)論“心與天合人則靈”。從此足知，太極歸根結(jié)底就練一個(gè)字——“合”。從形神合而人天合。和為貴，合為珍，通合而和，運(yùn)合而和。合和之功，步步為營(yíng)，全方位，廣而 精。李派太極之所以強(qiáng)調(diào)和突出心法的核心主導(dǎo)地位和統(tǒng)領(lǐng)作用，是其在通和中的特有功用以及使命決定的。其實(shí)質(zhì)在于調(diào)整后天，激發(fā)先天，率后天與先天合頻同 步，開拓合的通道，啟動(dòng)合的使者。 

　　心法，首要者“人天相應(yīng)”，是念相合心相應(yīng)，是人心天心心心相通，相印相溶。要傾真心聚真念，以真合真，要“靜中敬，動(dòng)中禮”，心仰長(zhǎng)天，一腔親情。 “如孩嬰見(jiàn)母，有心無(wú)求，無(wú)求亦哺；如鐵見(jiàn)磁石，無(wú)心無(wú)求，不求亦磁”。在不同水平和階段中，心法運(yùn)用的目標(biāo)、范圍等等是不同的。大體上是要經(jīng)歷由外而 內(nèi)，由有形到無(wú)形，從人體而太空的漫長(zhǎng)功夫過(guò)程。實(shí)際上是不斷變化和擴(kuò)大思維場(chǎng)的過(guò)程。實(shí)踐起來(lái)，亦即從形神合而人天合。 

　　形神合，心法運(yùn)用的目標(biāo)是形神合一。它是由架勢(shì)、氣勢(shì)、機(jī)勢(shì)和神勢(shì)等不同階段的和合運(yùn)化發(fā)展提高而成的。所謂“依理練勢(shì)”，是意領(lǐng)身隨，動(dòng)靜開合，虛 實(shí)剛?cè)?，?dòng)動(dòng)有致，眼手相顧，手腳相隨，合整嚴(yán)穩(wěn)，協(xié)調(diào)一致，是求“外三合”。式式合于理應(yīng)于法，內(nèi)含充實(shí)，勢(shì)中有味，人曰“勢(shì)韻”。所謂“即勢(shì)行氣”， 是明確內(nèi)外關(guān)竅及其對(duì)應(yīng)脈絡(luò)，以意按竅，循經(jīng)走脈，以意導(dǎo)氣，氣到力達(dá)，氣絡(luò)周身，意氣力合一，“內(nèi)三合”也。行勢(shì)通達(dá)，意氣騰然，氣勢(shì)飽滿，勢(shì)中更添新 味，人曰“氣韻”。所謂“借氣生機(jī)”，乃諧五訣，五步內(nèi)寓五氣，和合內(nèi)外五行，妙合“三五連珠”妙理；諧八法八式內(nèi)合八脈，和合內(nèi)外八卦，巧應(yīng)八卦錯(cuò)綜之 義。身機(jī)和于氣機(jī)，內(nèi)外完整一體，是謂“六合”。此間意領(lǐng)身，身領(lǐng)肢，干動(dòng)技搖，活潑無(wú)滯，一氣流行，圓活自然；則柔蓄發(fā)，開合吞吐，更盡妙致，更具一番 風(fēng)味，常曰“機(jī)靈”。所謂“借機(jī)達(dá)理”，是借法解理、悟理、明理之謂。其間借用法式，假戲真做，心神投入，進(jìn)人角色；行拳做勢(shì)，隨神從意，起伏迭蕩，式式 逼真，活靈活現(xiàn)，神采飛揚(yáng)，更盡自然之妙，尤顯一番神韻。常曰“形神合一”。
　　此間一柔一剛一虛實(shí)，一升一降一周天，一呼一吸一太極，理法合顯。有人說(shuō)，這種心法運(yùn)用是淺層的，“只限一人一身的”。但必須強(qiáng)調(diào)，卻是根本的，必須的。它終歸奠定了質(zhì)變的基礎(chǔ)和升華的條件。唯有此，心法運(yùn)用才猶如小鳥毛全羽豐，具備了在人天間飛翔的本領(lǐng)。
　　人天合，溶人心合天心，心相應(yīng)。一心一念，一傾真情，人心天心共交融。不然不成相應(yīng)，相應(yīng)之效皆落空談。這當(dāng)中，心意開闊而極專注。張紹堂先生曰： “我在宇宙中，宇宙在我中，我即宇宙，宇宙即我。”正是心溶自然返合先天的浩然心態(tài)。所以動(dòng)盤也就有了“一擁身軀人太空”，“馳騁乾坤里，翱翔天地間”的 廣闊意境。神意專注奔放，相象玄妙，類比自然。諸如頂天立地，叱咤風(fēng)云；柔若春風(fēng)擺柳，剛?cè)羯奖赖亓?；輕若云飄長(zhǎng)天，重若雷霆萬(wàn)鈞；緩若潺潺流水，快若急 光閃電；和若秋月朗朗，兇若狂風(fēng)暴雨；靜若高山矗立，動(dòng)若海浪迭涌；高則攬?zhí)毂?，低可潛海撈月；等等等等，不亦而足。此間皆是神意，得意而忘形，有意無(wú) 我。如此，不求圓滿亦圓滿，，不求自然亦自然，心溶自然人合天，勢(shì)勢(shì)內(nèi)含相親之情，禮拜之意。 

　　傳統(tǒng)認(rèn)為，到此并非心法運(yùn)用的終結(jié)，而是有法無(wú)法，有為無(wú)為的開始。心法要在有無(wú)之間蕩漾，若有若無(wú)，若即若離，有為亦然，無(wú)為亦然。其間“身如球， 手弄球，周身上下珠連珠”，縱橫斜豎，亂環(huán)無(wú)端；游龍滾蛇，纏絞漫卷，洋洋灑灑，悠悠蕩蕩。此間，自然而然出天然，渾然人天盡渾然；無(wú)限圓滿，玄玄相應(yīng)， 含之無(wú)窮，處處皆機(jī)。到此，已可領(lǐng)恬“無(wú)拳無(wú)法乃大法”，“無(wú)拳無(wú)意是真意”，以及“無(wú)為無(wú)不為”，“無(wú)中藏妙有”等等警言之真諦了。如此學(xué)一法丟一法， 學(xué)盡丟光，恰是“練有歸無(wú)”的升華。