瘟疫作為人類生存的一個(gè)重要挑戰(zhàn)，它在這個(gè)世界誕生之初就一直存在。可以說(shuō)它是大自然平衡生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)工具，也是讓西方世界至今無(wú)解的千古難題。（參考：西方抗疫史）

同樣面對(duì)這個(gè)世界級(jí)難題，來(lái)看看我們?nèi)A夏歷史上是如何完美解答的。

我國(guó)自商代至今有文字記載的大疫就發(fā)生了不少于500次，但是我們成功擊敗了每一次瘟疫，并將瘟疫的規(guī)模及破壞性降到了最低程度，進(jìn)而有效的保護(hù)了人民的健康和社會(huì)的穩(wěn)定，使得華夏的人口能夠持續(xù)穩(wěn)定的增長(zhǎng)。面對(duì)瘟疫的挑戰(zhàn)，可以說(shuō)我們是它的天敵，全世界歷史上只有我們能有如此戰(zhàn)績(jī)，這得益于華夏自古以民為本的國(guó)家政治理念，以及先進(jìn)的公共衛(wèi)生管理體系和成熟有效的醫(yī)學(xué)治療理論。

以民為本的國(guó)家政治理念

我國(guó)歷史上關(guān)于國(guó)家參與防治瘟疫方面文獻(xiàn)記載非常多。就簡(jiǎn)單列舉一些供大家參考。

漢朝文獻(xiàn)記載

2 年，漢元始二年，壬戌年，設(shè)置醫(yī)院專收患疫病者

—— 《漢書(shū)· 平帝紀(jì)》

173 年，熹平二年，癸丑年，春正月，大疫，使使者巡行，至醫(yī)藥。

——《后漢書(shū)·靈帝紀(jì)》

179 年，光和二年，未年，春大疫使常儔中謁者巡行至醫(yī)藥。

——《后漢書(shū)·靈帝紀(jì)》

宋朝文獻(xiàn)記載

1046 年，宋慶歷六年，丙戌年，官軍久戍南方，夏秋之交瘴癘為虐，其令太醫(yī)定方和藥，遣使給之。

——《宋史·蠻夷傳》

1054 年，宋至和元年，甲午年，春，碎通天犀和藥以療民疫。

——《宋史·仁宗紀(jì)》

1094 年，宋紹圣元年，甲戌年，京師疾疫，太醫(yī)局熟藥所派遣醫(yī)官至病家診視，給散湯藥。

——《宋會(huì)要輯稿·職官》

1156年，南宋紹興二十六年

都城臨安發(fā)生瘟疫，皇帝宋高宗推出了“柴胡制藥”，其成效明顯，“活者甚眾”財(cái)政上, 政府則專門撥入資金用以各地購(gòu)買防疫藥物。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·刺法論》道：“五疫之至，皆相染易，無(wú)問(wèn)大小，病狀相似?！保?/span>病毒特征識(shí)別）

《素問(wèn)·六元正氣大論》道：“其病溫癘大行，遠(yuǎn)近咸苦。”“癘大至，民善暴死。”（病毒具備傳染性以及發(fā)病特征）

殷墟甲骨文上發(fā)現(xiàn)”疾疫“疾年”的文字記載（對(duì)瘟疫進(jìn)行知識(shí)普及）

《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·法律答問(wèn)》記載道：“城旦、鬼薪癘，可論？當(dāng)遷癘遷所。”       譯：城旦和鬼薪得了麻風(fēng)病，該如何處置？應(yīng)遷往麻風(fēng)病隔離區(qū)“遷癘所”。（檢測(cè)陽(yáng)性，集中隔離治療）

《漢書(shū)·卷十二·平帝紀(jì)第十二》記載：“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥?！弊g：政府騰出一些住宅，讓患者集中隔離治療。（建立方艙醫(yī)院，集中隔離治療）

《晉書(shū)·王彪之傳》亦記載：“永和末，多疾疫。舊制，朝臣家有時(shí)疾，染易三人以上者，身雖無(wú)病，百日不得入宮?！?nbsp;  譯：公務(wù)員家里出現(xiàn)病人，雖然自己無(wú)癥狀，也不能上班，要在家隔離一百天。（密切接觸者，居家隔離觀察14天）

這些文獻(xiàn)記載，都足以證明我國(guó)在“瘟疫”這個(gè)挑戰(zhàn)人類生存的世界級(jí)難題面前，很早就形成了一套非常成熟先進(jìn)的防控制度，同時(shí)也積累了豐富的防疫經(jīng)驗(yàn)。這使得在歷朝歷代發(fā)生瘟疫的時(shí)候，政府都能夠第一時(shí)間采取及時(shí)有效的防控措施，在最大化減少百姓損失的同時(shí)，保證社會(huì)的秩序穩(wěn)定。這些都得益于華夏自古以民為本的國(guó)家政治理念。而以此為基也成就了我們最早的公共衛(wèi)生管理體系。

先進(jìn)的公共衛(wèi)生管理體系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。而面對(duì)瘟疫要想防患于未然，這就需要一套完善的共衛(wèi)生管理體系。而我國(guó)自古以來(lái)一直就非常重視公共衛(wèi)生設(shè)施的建設(shè)，同時(shí)制定了公共衛(wèi)生相關(guān)的法律法規(guī)。只有這樣才能夠有效地預(yù)防疫病滋生漫延。

我們很早就開(kāi)始建設(shè)城市供水和污水處理設(shè)施，在河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)新石器時(shí)代古城遺址中就發(fā)現(xiàn)陶制的排水管道，距今已有4300多年。在鄭州商城遺址也發(fā)現(xiàn)陶制的排水管道，并與石砌的蓄水池相連通，城內(nèi)還有多眼水井，整個(gè)都城形成有完整的給排水系統(tǒng)。這既可保證城市的飲用水衛(wèi)生，也解決了城市的污水處理問(wèn)題。近代的可以直接參考明朝故宮的供排水系統(tǒng)

再來(lái)看看我們歷史上關(guān)于公共衛(wèi)生管方面的文獻(xiàn)記載。

《周易》上說(shuō)，為了防止地下污物滲入井內(nèi)，就用瓦甓修井，叫做“井甃”

《說(shuō)文解字》上說(shuō)，為了防止地面污物流入井內(nèi)，人們便在井口安裝木闌，叫做“井榦”。

《周易》卦象辭中就有這樣一句話：“井泥不食，舊井無(wú)禽。”王弼注云：“井泥而不可食，則是久井不見(jiàn)渫治者也。久井不見(jiàn)渫治，禽所不向，而況人乎？一時(shí)所共棄舍也。”井要一年一淘洗，一年一清理。古人食用的井水中還不能有淤泥。

周代專門設(shè)有負(fù)責(zé)道路打掃和清潔的環(huán)衛(wèi)科干部職稱。“條狼氏”。

東漢時(shí)畢嵐還在京城洛陽(yáng)發(fā)明了用來(lái)在街道灑水的機(jī)械“渴烏”，史載：“又作翻車渴烏，旋于橋西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之費(fèi)。”最早的環(huán)衛(wèi)灑水車。

《周禮·天官》記載：“宮人，掌王之六寢之修，為其井匽，除其不蠲，去其惡臭。”鄭玄釋“匽”為路廁，周代就設(shè)有“宮人”來(lái)負(fù)責(zé)管理街道的廁所打掃。

《墨子》稱廁所為“溷”，他還提出了建造公廁的標(biāo)準(zhǔn)：“于道之外為屏，三十步而為之圜，高丈。為民溷，垣高十二尺以上。”這是要求建高大的公廁以保證城市衛(wèi)生。 

《漢書(shū)·五行志》“秦連相坐之法，棄灰于道者黥?！鼻爻瘜?duì)倒垃圾都有非常嚴(yán)格的法律規(guī)定。

甲骨文中已有“沫”“浴”二字，說(shuō)明人們已有洗臉、洗手和洗澡的習(xí)慣。

漢武帝有專人“掌御唾壺”，唾壺即痰盂，不隨地吐痰的習(xí)慣由來(lái)已久。

北宋劉延世的《孫公談圃》中，“泰州西溪多蚊，使者行按左右，以艾熏之”病蟲(chóng)害防治。

從這些記載可以看出我們對(duì)于瘟疫疾病很早就有了防大于治的思想，打造城市良好的公共衛(wèi)生條件，保持內(nèi)外清潔，凈化環(huán)境同時(shí)講究個(gè)人衛(wèi)生這些都是預(yù)防瘟疫發(fā)生最重要的措施。而貧窮愚昧，漠視人民健康的民族是不可能孕育公共衛(wèi)生理念的，更不可能創(chuàng)造出成熟有效的醫(yī)學(xué)理論。（歐洲直到1848年才制定了第一部公共衛(wèi)生法案）

成熟有效的醫(yī)學(xué)治療理論

華夏的醫(yī)學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們對(duì)于疾病的認(rèn)識(shí)和理解遠(yuǎn)超于其他民族，華夏民族之所以能夠在這個(gè)星球繁衍生息連綿不斷。這緣于我們祖先為我們留下了眾多的無(wú)價(jià)之寶，而這其中就包括了一套成熟完善的醫(yī)學(xué)理論，還有無(wú)數(shù)醫(yī)學(xué)家們前赴后繼靠實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為華夏醫(yī)學(xué)經(jīng)典之首，是建設(shè)中華醫(yī)學(xué)理論的中心思想。他在華夏醫(yī)學(xué)史中發(fā)揮著無(wú)可替代的價(jià)值。而對(duì)于目前已知的或未知的所有疾病，黃帝內(nèi)經(jīng)這部移動(dòng)寶庫(kù)都可以給出解決方案，但需要找到鑰匙才可以打開(kāi)它，只有歷代拿到鑰匙的醫(yī)學(xué)者們才能從中帶出了一部又一部的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。

張仲景發(fā)憤創(chuàng)作的《傷寒論》實(shí)際上是一部治療傳染病、流行病的專著。《傷寒論》對(duì)傳染病患者的癥狀和脈象等加以詳細(xì)論述，對(duì)人體感發(fā)于“寒”與“風(fēng)”等致病因素作用下所反映的各種證候加以分析綜合，取得了對(duì)各種傳染病演變規(guī)律的認(rèn)識(shí)。該書(shū)極大地提高了疫病醫(yī)學(xué)的救護(hù)水平，是發(fā)熱性傳染病的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。

晉代醫(yī)學(xué)家葛洪在《肘后備急方》中首次將“癘氣”作為傳染病的病因和相互傳染的特點(diǎn)，開(kāi)后代溫病學(xué)之先河。他對(duì)傳染病的記載涉及傷寒、瘧疾、瘟疫、疫癘（急性傳染?。ⅹa犬嚙人（狂犬?。?、食物中毒等種類，并對(duì)天花流行狀況和癥狀描述得尤為詳盡。在疫病治療上，葛洪創(chuàng)造性地提出用青蒿治療瘧疾，為后人戰(zhàn)勝瘧疾指明了方向。（屠呦呦依據(jù)《肘后備急方》研制出青蒿素）

隋代醫(yī)學(xué)家巢元方的《諸病源候論》是我國(guó)第一部病因證候?qū)W專著，其中提出的“乖戾之氣”是關(guān)于傳染病因的新探索。該書(shū)還對(duì)疫病傳染的致病因子進(jìn)行探索，使傳染病的病因接近了細(xì)菌的發(fā)現(xiàn)。

明代李時(shí)珍所著《本草綱目》改進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)的分類方法，格式比較統(tǒng)一，敘述也比較科學(xué)和精密，例如：把廣義的“蟲(chóng)”藥擴(kuò)充到106種，其中昆蟲(chóng)藥為73種，分為“卵生”、“化生”和“濕生”三類。對(duì)動(dòng)物和植物的分類學(xué)的發(fā)展具有很大意義。

明末醫(yī)學(xué)家吳又可，他于1642年著成《溫疫論》一書(shū)，成為我國(guó)傳染病學(xué)的扛鼎之作。他認(rèn)為傳染病因是“天地間別有一種異氣所感”，“異氣”就是“戾氣”。17世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有顯微鏡，能對(duì)傳染病因有如此精湛的見(jiàn)解，是對(duì)傳染病病因?qū)W的重大突破。在戾氣致病的感染途徑和方式上，已認(rèn)識(shí)到傳染病有空氣傳播和接觸傳播兩條途徑。吳又可的溫病學(xué)說(shuō)在病原體、傳染途徑、特異性等方面都有卓越的見(jiàn)解。他在明末疫病救治時(shí)研制的藥方“達(dá)原飲”一直沿用至今。（歐洲直到1840年才有病原體學(xué)說(shuō)，而提出這一學(xué)說(shuō)的醫(yī)生塞麥爾維斯，因被當(dāng)作神經(jīng)病后抑郁自殺）

正是這個(gè)由一代代醫(yī)學(xué)先輩們前赴后繼完善的醫(yī)學(xué)理論，為我們?nèi)A夏民族在面對(duì)任何瘟疫挑戰(zhàn)的時(shí)候，打造了一個(gè)鋼鐵之軀，無(wú)數(shù)次的幫我們戰(zhàn)勝了瘟疫，保護(hù)了我們民族幾千年的繁衍生息。

在華夏抗疫史上我們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌的奇跡。最近的一次溫疫發(fā)生在2020年的春天，在我們黨和政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在我們幾千年歷史的中華醫(yī)學(xué)護(hù)佑下，在我們?nèi)袊?guó)人民的刻苦奮斗下，我們一如既往的再一次戰(zhàn)勝了它。自此開(kāi)啟了我們中華民族無(wú)可阻擋的偉大復(fù)興之高速路。