喜歡看古裝劇的細(xì)心觀眾，一定會注意到，某位官員若是犯了大事，就極有可能會“株連九族”，這算是“連坐”制度的頂格處罰，相當(dāng)于一整個宗族都不復(fù)存在了。
“九族”不難理解，“上自高祖，下至元孫，凡九族。”從高祖開始數(shù)，一直到玄孫，一共九代，這里是純指父族的幾代人。也有種說法，將母族的幾代也包括進來。不過就中國歷史上維護皇族統(tǒng)治的需要，更多學(xué)者的觀點傾向于前者，畢竟古代社會的主流是強調(diào)父宗。為何要先解釋這個概念呢？因為民間說法中的“五服”，實際上是這“九族”的概念。在中國的一些地區(qū)，流行著一個說法，說若是出了這“五服”，就算不上是親戚了。很多人眼中，這“五服”就等于是“五代”概念?？扇绻娴倪@么簡單，為何古人不直接用“代”字，而非得用“服”字？看看老祖宗對這個概念是如何界定的吧。在古籍中，“五服”用途頗廣。其中一層意思，就是以距離的遠(yuǎn)近劃分。在古代王畿的外圍，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠(yuǎn)分為五個服。其中“服”的意思就是服侍天子。這種以天子為中心，然后向外擴散的統(tǒng)治管理模式，和在大家族中，以祖宗為家族發(fā)展的源頭，子孫如開枝散葉般的綿延模式何其相似。由此觀之，中國歷史上各代的這種治國方式，其實也滲透于各大家族，對宗族管理留下深遠(yuǎn)持久的影響。“五服”的另一層意思是指高祖父、曾祖父、祖父、父親以及自身五代，而按照前文所提到的主流觀點，九族（也稱九代）也僅包括從高祖到玄孫九代。九代以外的人，從血統(tǒng)上而論，已經(jīng)和本宗族親緣關(guān)系甚遠(yuǎn)，所以自然就不能算是“一家人”了。這就可以解釋，為何統(tǒng)治者對一個人恨得不行的時候，直接就是拿掉九族，而不是“七族”或者“八族”。
《尚書·禹貢》里曾記錄過“甸服”一詞。這是距離統(tǒng)治者最近的一個“服”，半徑為500里。在這個區(qū)域內(nèi)，又細(xì)分為5個子區(qū)域，每個子區(qū)域的大小，是在半徑為100里的基礎(chǔ)上等加。這“五服”的最初含義，有點類似現(xiàn)在“行政區(qū)”的劃分。不過是以天子所在地為中心，以這中心為圓心，然后半徑不等畫出一個個或大或小的圓，從里到外，冠以不同的“服”名。這么做的目的就是便于天子對百姓臣民的管理。相應(yīng)地，不同的“服”，有各自不同的任務(wù)和職責(zé)。這5個區(qū)域，由里向外，每年要繳納的“糧食”如下：帶藁秸的谷物、禾穗、去掉藁芒的禾穗、帶殼的谷子、無殼的米。中國的古人是不是特別有智慧呢？那時沒有大數(shù)據(jù)，但是通過區(qū)域上的劃分，可以保證國家糧食的來源和質(zhì)量，從而保證國家的糧倉收入，維護社會安定，畢竟一個國家如果糧食供應(yīng)出了問題，那么社會就要大亂了。目前的史料中，《尚書·禹貢》是最早寫到“五服”這個概念，這本書其實和人口管理沒什么關(guān)聯(lián)，它是一本區(qū)域地理著作。那為何這“五服”后來是更多和人有了關(guān)聯(lián)？這是因為再沒有哪個詞，能用兩個字，就概括出血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。這個詞用于國家層面，是指和天子的關(guān)系從近到遠(yuǎn)；而到了民間，這個說法就能言簡意賅表明某個后人和某個宗族是否有親緣關(guān)系。中國歷史上，為了記錄一個家族的世系繁衍，還有一個“修家譜”的傳統(tǒng)。不過如果按照這個出了幾服就不算一家人的說法，就算同在一個家譜系上，大家都一個姓，有時和外人也沒有什么區(qū)別。【家住萬寧市和樂鎮(zhèn)五星村委會坡墩村的吳關(guān)風(fēng)阿婆歲登期頤之年（110歲），生于1909年5月的她早已兒孫繞膝。這天，吳關(guān)風(fēng)老人年紀(jì)最大的曾孫羅振興迎來了自己的大喜日子，看著喜慶的一幕，吳關(guān)風(fēng)的臉上滿是笑意。這個五世同堂之家，擁有著近130口人的大家庭。】 由于中國古代的婚姻制度，執(zhí)行的是“一夫一妻多妾”制度，因此衍生了“嫡庶”的區(qū)別。對于大家族而言，這后代自然繁多，若是沒有一個家譜做下登記，到了某一代，沒準(zhǔn)就弄混了親緣關(guān)系。不過到了現(xiàn)在，執(zhí)行一夫一妻制度，很多家庭是一個小孩，所以，這個“出五服”的說法，可以說逐漸沒了其生存的依據(jù)。這種說法，在以前是為了防止近親結(jié)婚，避免人口質(zhì)量變差的問題。中國歷史上，各朝代對于婚姻”都有相對嚴(yán)苛的條件，不過到了民間，這些深晦的語言、繁瑣的規(guī)矩，對于沒有什么文化的百姓來說，看不懂胡情況下，反而失了可行性，倒不如用“五服”這種更加直接的詞語。也就是說，只要出了“五服”，就沒有什么親緣關(guān)系了，兩人自然也就可以籌備婚事了。雖然看上去，這種說法只是民間對于血緣關(guān)系最質(zhì)樸的認(rèn)識。但若是按照現(xiàn)在的生物遺傳學(xué)分析，還真是這一個道理。雖然父系的某個染色體一直在，但是每一代的配偶，都會為下一代帶來不同的基因，幾代下來，各分支間，基因相似的概率就會降得很低。這種民間說法，應(yīng)是在多年的經(jīng)驗中積累產(chǎn)生，對于維護一個宗族的發(fā)展，可是說是起到了很好的“保護衣”作用。當(dāng)然，古代社會還是有不少親上加親的事例，這就是另一層面的事了，常見的原因是為了家族的長遠(yuǎn)發(fā)展，通過穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，將強大家族之間的聯(lián)系強化，實現(xiàn)仕途上的強強聯(lián)合。這種說法的流行，從一定程度上說，還是證實了古人對于婚姻的慎重。至于是“九代”還是“五代”，在當(dāng)時的人們看來，自然是隔得越遠(yuǎn)越穩(wěn)妥。
|
