【篇目】

  [作品介紹]

  [注釋]

  [譯文]

  [賞析一]~~[賞析五】

【古風(fēng)泊客一席談】

   生年不滿百

        [昭明文選·東漢·五言詩】

生年不滿百，常懷千歲憂。
        晝短苦夜長，何不秉燭游！
        為樂當(dāng)及時，何能待來茲？
        愚者愛惜費，但為後世嗤。
        仙人王子喬，難可與等期。

這首詩，和《東城高且長》《驅(qū)車上東門》兩篇用意略同。詩中強(qiáng)調(diào)的是及時行樂的思想。

人生價值的懷疑，似乎常因生活的苦悶。在苦悶中看人生，許多傳統(tǒng)的觀念，都會在懷疑的目光中轟然倒塌。這首詩集以松快的曠達(dá)之語，給世間的兩類追求者，兜頭澆了一桶冷水。

首先是對吝嗇聚財?shù)摹跋зM”者的嘲諷，它幾乎占了全詩的主要篇幅。這類人正如《詩經(jīng)·唐風(fēng)》“山有樞”一詩所譏刺的：“子有衣裳，弗曳弗婁（穿裹著）；子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚斂財貨，就不知道及時享受。他們所憂慮的，無非是子孫后代的生計。這在詩人看來，簡直愚蠢可笑：“生年不滿百，常懷千歲憂”——縱然人能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲，這是連小孩都明白的常識；何況還未必活得了百年，偏偏想憂及“千歲”，真是愚不可及。開篇落筆，以“百年”、“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的“惜費”者的可笑情態(tài)，真是妙不可言。接著兩句更奇：“晝短苦夜長，何不秉燭游！”“游”者，放情游樂也。把生命的白晝，盡數(shù)沉浸在放情游樂之中，已夠聳人聽聞的了，詩人卻還“苦”于白晝太“短”，竟異想天開，勸人把夜晚的臥息時間，也都用來行樂，真虧他想得出來。夜晚黑燈瞎火，就怕敗了游興。詩人卻早備良策：那就干脆手持燭火而游！——把放情行樂之思，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上，就是在整個古代詩歌史上，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窯銀的守財奴，聽了更要瞠目咋舌。這些是被后世詩論家嘆為“奇情奇想，筆勢崢嶸”的開篇四句（方東樹《昭昧詹言》）。它們一反一正，把終生憂慮與放情游樂的人生態(tài)度，鮮明地對立起來。

詩人似乎早就料到，鼓吹這樣的放蕩之思，必會遭到世俗的非議。也并非不想享受，只是他們常抱著“苦盡甘來”的哲學(xué)，把人生有限的享樂，推延到遙遠(yuǎn)的未來。詩人則斷然否定這種哲學(xué)：想要行樂就得“及時”，不能總等待來年。詩中沒有說為何不能等待來年，其弦外之音，卻讓《古詩十九首》的另一首點著了：“人生忽如寄，壽無金石固”——誰也不知道“來茲”不會有個三長兩短，突然成了“潛寐黃泉下，千載永不寤”的“陳死人”（《古詩十九首·驅(qū)車上東門》）。那時再思享樂，已經(jīng)晚了。這就是在詩人世間“及時”行樂的曠達(dá)之語后面，所包含著的許多人生的痛苦體驗。從這一點看，“惜費”者的終日汲汲無歡，只想著為子孫攢點財物，便顯得格外愚蠢了。因為他們生時的“惜費”，無非養(yǎng)育了一批游手好閑的子孫。當(dāng)這些不肖子孫揮霍無度之際.不可能會感激祖上的積德。也許他們倒會在背底里，嗤笑祖先的不會享福?！坝拚邜巯зM，但為后世嗤”二句，正如方廷珪所說：“直以一杯冷水，澆財奴之背”（《文選集成》）。其嘲諷辭氣之尖刻，確有對愚者的“喚醒醉夢”之力。

全詩抒寫至此，筆鋒始終還都針對著“惜費”者。只是到了結(jié)尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一類追求：仰慕成仙者。對于神仙的企羨，從秦始皇到漢武帝，都干過許多蠢事。就是漢代的平民，也津津樂道于王子喬被神秘道士接上嵩山、終于乘鶴成仙的傳說。在漢樂府中，因此留下了“王子喬，參駕白鹿云中遨。下游來，王子喬”的熱切呼喚。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終于被發(fā)現(xiàn)只是一場空夢（見《古詩十九首·驅(qū)車上東門》：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”）。所以，對于那些還在做著這類“成仙”夢的人，詩人便無須多費筆墨，只是借著嘲諷“惜費”者的余勢，順手一擊，便就收束：“仙人王子喬，難可與等期！”這結(jié)語在全詩似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但詩人之本意，其實還在“喚醒”那些“惜費”者，即朱筠《古詩十九首說》指出的：“仙不可學(xué)，愈知愚費之不可惜矣”。只輕輕一擊，即使慕仙者為之頸涼，又照應(yīng)了前文“為樂當(dāng)及時”之意：收結(jié)也依然是曠達(dá)而巧妙的。

這樣一首以放浪之語抒寫“及時行樂”的奇思奇情之作，似乎確可將許多人們的人生迷夢“喚醒”；有些研究者因此將這類詩作，視為漢代“人性覺醒”的標(biāo)志。但仔細(xì)想來，“常懷千歲憂”的“惜費”者固然愚蠢；但要說人生的價值就在于及時滿足一已的縱情享樂，恐怕也未必是一種清醒的人生態(tài)度。實際上，這種態(tài)度，大抵是對于漢末社會動蕩不安、人命危淺的苦悶生活的無力抗議。從毫無出路的下層人來說，又不過是從許多迷夢（諸如“功業(yè)”、“名利”之類）中醒來后，所做的又一個迷夢而已——他們不可能真能過上“被服紈與素”、“何不秉燭游”的享樂生活。所以，與其說這類詩表現(xiàn)了“人性之覺醒”，不如說是以曠達(dá)狂放之思，表現(xiàn)了人生毫無出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業(yè)的慷慨之音所取代，就可以明白這一點.

貳／

   生年不滿百,常懷千歲憂。
　   　晝短苦夜長,何不秉燭游!
　　   為樂當(dāng)及時,何能待來茲。
　　   愚者愛惜費,但為后世嗤。
　　   仙人王子喬,難可與等期。

【題解】：這是一首抒寫東漢末年失意的文人感慨人生苦短，主張及時行樂的詩。
        【賞析】：全詩共十句，可分作兩層。

 第一層（1-4句），寫詩人極言人生短暫，主張人應(yīng)當(dāng)及時行樂。

 “生年不滿百,常懷千歲憂”。首句便以嘲弄的口吻，揭示出人生中一種荒謬的現(xiàn)象:人生在世難活百年，可有的人卻常常為千年后的事情而憂愁。
　    “晝短苦夜長,何不秉燭游”! “晝短苦夜長":即苦晝短夜長?？啵鄲??！氨保鹤鳌俺帧?、“拿”講。三、四句寫詩人表明自已的人生態(tài)度：要抓緊時間，夜以繼日地及時行樂。詩人認(rèn)為人生不過短暫百年，而在這短暫的百年之中，又嫌白天太過于短暫了，而夜晚又太漫長了，因此，他主張人不僅要在白天縱情游樂，享受人生；而且還應(yīng)當(dāng)點著蠟燭照明，在夜晚也要繼續(xù)作樂才行。

第二層（5-10句），進(jìn)一步寫詩人游樂人生中的三種主張：要及時、不惜費、不要企慕神仙。

“為樂當(dāng)及時,何能待來茲”?！皝砥潯保簛砟?。茲,本義指新生之草,草一年一生,故又引申為年。在對待人生享樂問題上,可能有的人認(rèn)為趁現(xiàn)在年富力強(qiáng)時多辛苦點,多積攢些財富,待以后苦盡甜來,才慢慢地去享受人生吧。而詩人則認(rèn)為人生既然苦短，百年時間轉(zhuǎn)瞬即逝。“人生忽如寄，壽無金石固”，一個人活在世上，誰個也難保長命百歲，說不定那天你就嗚呼哀哉了。因此，人之行樂要及時抓緊進(jìn)行才行。千萬不要推脫延宕,把享樂的希望寄托在虛幻的未來。
　    “愚者愛惜費,但為后世嗤”。“費”：費用，指錢財。 “嗤”：輕蔑的笑。在對待人生享樂問題上,有的人卻終日汲汲無歡，吝惜錢財，象守財奴一樣死守著錢財，不愿享樂消費。詩人認(rèn)為這樣的一種人生態(tài)度也是愚蠢而不可取的，而且這樣的人也決不會受到后世人們的尊敬，反而還會受到后世人們的嘲笑。其言外之意，可以看出，詩人是主張人不僅行樂要及時，而且在享樂中還不要吝惜錢財，要縱情享樂人生才是。
       “仙人王子喬,難可與等期”。“王子喬”：古代傳說中著名的仙人之一。據(jù)劉向《列仙傳》載：“王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴。浮丘公接上嵩山，三十余年，仙去”。 “等期”：等，同也。期，待也。等期，指同王子喬一樣成為仙人這樣的事不是一般人所能期待的。最后兩句，詩人又進(jìn)一步揭示出另外一種人生追求也是虛幻而不可期待的。有的人企慕得道成仙，妄圖因此而長生不老。而詩人則明確地指出，王子喬得道仙之事只不過是傳說而己，現(xiàn)實之中這樣的事是絕不可能期待的。既然人生不滿百年，而企圖象王子喬一樣得道成仙長生不老又是一件現(xiàn)實中決不可能實現(xiàn)的事，那么人就更應(yīng)當(dāng)不要吝錢財，抓緊時間及時縱情行樂才是。

這首詩開篇四句，詩人便揭示出憂慮人生與游樂人生兩種鮮明對立的人生態(tài)度，并從中闡明自已的人生主張：人生短暫，人應(yīng)當(dāng)及時行樂。接著又從人之為樂：要及時、不要吝惜錢財、不要企慕得道成仙三個方面予以進(jìn)一步強(qiáng)化說明。

對這首詩評價，長期以來一直為人所詬病，認(rèn)為它是消極頹廢之作。近年來又有研究者認(rèn)為它體現(xiàn)了漢代知識分子對人性的覺醒，對人生命價值的肯定,因而也具有一定的現(xiàn)實意義。我認(rèn)為在亂象橫生，社會昏暗的東漢末年，廣大知識分子企圖通過仕宦之途改變?nèi)松\之路無望，在無奈失望之余，難免反思人生，認(rèn)識到人個體生命價值之可貴。因而生發(fā)出人生短暫，應(yīng)當(dāng)及時行樂的主張和感慨，這應(yīng)該是無可厚非的。而且詩人的這種態(tài)度，在某種意義上說也是對于東漢末年社會動蕩不安、人命危淺、朝不慮夕這一絕望、苦悶生活的一種無力抗議，是詩人以一種貌似曠達(dá)狂放之思緒，來表現(xiàn)內(nèi)心中對人生毫無出路的痛苦。

佚名

叁／   

《古詩十九首.生年不滿百》是一首東漢的五言詩，作者未知。本詩勸人通達(dá)世事，及時行樂，不必為那些毫無益處的事而日夜煩憂，并諷刺了那些貪圖富貴者不懂得領(lǐng)悟人生的愚昧無知。

從全詩來看，這首詩以松快的曠達(dá)之語，對世間的兩類追求者予以嘲諷。首先是吝嗇錢財?shù)摹跋зM”者的嘲諷,這類人只管苦苦地聚斂財富，就不知道及時享受，他們所憂慮的無非是子孫后代的生計，真是愚不可及。

“生年不滿百，常懷千歲憂?！边@兩句是說，一個人活在世上通常不滿百歲，心中卻常記掛著千萬年后的憂愁，這是何苦呢？

生年不足百歲，卻愚蠢到懷千歲之憂。以“百年”、“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的“惜費”者的可笑情態(tài)。

“晝短苦夜長，何不秉燭游！”秉：持，拿。秉燭游：指長夜之游。這兩句是說，既然老是埋怨白天短暫，黑夜是如此的漫長，哪么為什么不拿著蠟燭在夜間歡樂游玩呢？

這里的游樂，與那種酒池肉林、歌舞升平的的窮奢極欲有本質(zhì)的不同，是文人雅士寄情山水，把酒言詩，忘卻失意不得志之情一種積極健康的享受生活之樂。這種樂是建立在熱愛生活基礎(chǔ)之上的，是曠達(dá)狂放之思。把放情行樂之思，表現(xiàn)得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上，就是在整個古代詩歌史上，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至于那些孜孜追求于藏金窯銀的守財奴，聽了更要瞠目結(jié)舌。

開篇四句，筆勢崢嶸，奇情奇想，他們一反一正，把終身憂慮和放情游樂的人生態(tài)度鮮明地對立起來。

“為樂當(dāng)及時，何能待來茲？”來茲：來年。這兩句是說，人生要及時行了才對啊，何必總要等到來年呢？

詩人似乎早就料到，鼓吹及時行樂的主張，會遭到傳統(tǒng)的小農(nóng)世俗社會的非議，他們并非不想享受，只是他們顧慮太多，長抱著“苦盡甘來”的哲學(xué)，把人生有限的享樂，延宕到遙遠(yuǎn)的不可知的未來，詩人斷然否定這種哲學(xué)，其原因也是很清楚的，因為人生是有限的。

“愚者愛惜費，但為后世嗤?！辟M：費用。惜費：吝嗇錢財。嗤：輕蔑的笑。這兩句是說，那些終日汲汲無歡，只想給子孫積攢財物是愚不可及的，不肖子孫只會嗤笑他們不會享受。

詩人指出，吝嗇財物者，他們生時的惜費，無非培養(yǎng)了一批游手好閑的子孫，當(dāng)這些子孫們揮霍無度之際，不可能會感謝祖上的積德，也許他們倒會在背地里嗤笑祖先的不會享福。這兩句，正如方廷珪所說“直以一杯冷水，澆財奴之背”（《文選集成》）。其嘲諷語氣的尖刻，確有對愚者“喚醒醉夢”之力。

“仙人王子喬，難可與等期。”王子喬：古代傳說中著名仙人之一。據(jù)劉向《列仙傳》記載：“王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴，浮丘公接上嵩山，三十余年，仙去?！钡龋和?。期：期待。等期：指同王子喬一樣成為仙人這樣的事不是一般人所能期待的。這兩句是說，像王子喬一樣成仙的人，恐怕難以再等到吧。

這結(jié)束語在全詩似乎逸出了主旨，一下子岔到了仙人身上，對世間的另一類夢想成仙的追求者進(jìn)行了嘲諷。但是詩人本意，其實還在喚醒那些惜費者，指出仙不可學(xué)，只輕輕一擊，就使慕仙者潑了一盆涼水，又照應(yīng)了全文及時行樂之意，收結(jié)仍然是曠達(dá)和巧妙的。

佚名

肆／        

從全詩來看，這首詩即以松快的曠達(dá)之語，對世間的兩類追求者予以嘲諷。

首先是吝嗇聚財“惜費”者，生年不足百歲，卻愚蠢到懷千歲憂，以“百年”、“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的“惜費”者的可笑情態(tài)。

“晝短苦夜長，何不秉燭游”！“游”者，文中的“游”與后文所提到的“為樂當(dāng)及時”的“樂”都與常人理解的有異意，游及樂并不是那種酒肉池林，歌舞升平的放縱肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言詩，忘卻失意不得志之情殤的一種積極健康的享受生活之樂。這種樂也是建立在熱愛生活基礎(chǔ)之上，更是以曠達(dá)狂放之思，表現(xiàn)了人生毫無出路的痛苦。

只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業(yè)的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。其實是對仰慕成仙者的嘲諷。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終于被發(fā)現(xiàn)只是一場空夢。

佚名

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《古詩十九首》

《古詩十九首》是中國古代文人五言詩選輯，由南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏古詩中選錄十九首編入《文選》而成。

《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標(biāo)志，深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期，追求的幻滅與沉淪、心靈的覺醒與痛苦，抒發(fā)了人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒。全詩語言樸素自然，描寫生動真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格，處處表現(xiàn)了道家與儒家的哲學(xué)意境，被劉勰稱為“五言之冠冕”（《文心雕龍》）。

作者：佚名

編訂：蕭統(tǒng)

成書時間：南朝梁代

《古風(fēng)泊客》第五輯《古詩十九首》