原文 天長(zhǎng)地久。 天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。 是以圣人后◆其身◆而身◆先;外其身而身存。 非以其無(wú)私邪?故能成其私。 注解 圣人后◆其身◆而身◆先:這里的“后”字,是名詞的使動(dòng)用法,是“使。。。在后”的意思。此處兩個(gè)“身“字,第一個(gè)“身”是名字,指身體,自己;后一個(gè)“身”字是名詞的使動(dòng)用法,意思是“使(讓)。。。身體(怎么樣)”的意思?!笆ト撕笃渖矶硐取闭涞谋疽馐牵后w悟大道的圣人總是把考慮自己的得失放在眾人的后面來(lái)考慮,結(jié)果卻又總是他先考慮的眾人又總是將他的得失放在眾人之前來(lái)考慮。簡(jiǎn)單說(shuō)就是:圣人先人后己,薄己厚人,天下眾人敬重他的品德,卻又總是推崇推舉他在眾人之前。 譯文: 天地長(zhǎng)生而久壽。 天地之所以能夠長(zhǎng)生而久壽,生命不息,是因?yàn)樗齻儚膩?lái)都不是為了自己的得失生存而生存,所以他們才能夠生命長(zhǎng)久而不息。 因此,體悟并懂得遵循大道的圣人總是先人后己、凡事先考慮別人的利益而受到天下人的敬仰,從而天下人也甘心情愿地推崇推舉他,并以他為先;體悟并懂得遵循大道的圣人從來(lái)都不把自己的安危放在心上,而是薄己厚人,先考慮別人的安危,天下人都愛(ài)戴他、擁護(hù)他,所以他自然也就常能保存自身的安危。 這豈不是因?yàn)樗覠o(wú)私、將自己的利益安危置之度外的厚德才會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果的嗎?所以這反而成就了他的最大私心,從而也幫助他取得了最后的成功。 解讀: 本章從字面意思上來(lái)看,是非常好懂得,意思也很明了。在本章中,老子以天道喻人道、以人道法天道,通過(guò)論述宇宙自熱、社會(huì)世間的先后的辯證關(guān)系,核心在于闡釋和教化萬(wàn)民順?biāo)焯斓佬惺?,以后為先,以外存?nèi),以忘我無(wú)私的厚德利益天下萬(wàn)民,先人后己,厚人薄己,最終獲得天下萬(wàn)民的信任、愛(ài)戴和擁護(hù),最終實(shí)現(xiàn)其以不私之私達(dá)到最大之自私的成功峰巔。 本章雖然寥寥數(shù)語(yǔ),但結(jié)構(gòu)卻非常完整,且前后照應(yīng)。其中一二兩個(gè)小節(jié)可以作為第一部分,論述“天長(zhǎng)地久”的原因在于“其不自生故能長(zhǎng)生”的道理,三四兩個(gè)小節(jié)可以作為第二部分,論述圣人“無(wú)私故能成其私”的道理。第一部分論天道,第二部分論人道效法天道。無(wú)論“天道”還是“人道”,道理都是一樣的:天地厚德無(wú)私忘我,不為自己生而生,而為眾人生而生,故能天長(zhǎng)地久而長(zhǎng)生;圣人厚德無(wú)私忘我,體悟遵循天道行事,先考慮別人的利益安危而不考慮自己的利益安危,所以天下推崇其德,信任他、擁戴他、愛(ài)護(hù)他,敬重他為大家謀福祉,所以這反而成就了圣人的“不私之私而功成名就”。 老子的這種思想并不是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的,瀏覽上網(wǎng)、觀照身邊的生活,人們因競(jìng)爭(zhēng)利益有多少人失去了做人的道德底線,從毒大米、地溝油、有害食品再到森林破壞、江河變色、大氣污染,置身我們生存的空間,吃的是有毒的食物、喝的是污染的江河水,穿的是有毒有害的化工紡織品,呼吸的是PM2.5嚴(yán)重超標(biāo)的空氣,放眼我們周圍的環(huán)境,哪里還有一片純潔干凈的沃土?而這些都是“人人為我,人人爭(zhēng)利”造成的惡果??! 以前我們批老子思想消極,總說(shuō)他是“無(wú)為”思想,阻礙社會(huì)進(jìn)步,其實(shí)老子是敬重自然規(guī)律,順?biāo)熳裱匀灰?guī)律,他是“無(wú)為而無(wú)不為”,那里是什么有些人片面理解的“什么都不做”的“無(wú)為”??!由此上溯越千年,老子當(dāng)為今日宇宙、自然、社會(huì)、道德而啜泣啊! 記得80年代初的時(shí)候,張海迪曾引用一位比老子晚了近2000年的歐洲哲人的話:人人為我,我為人人。還曾經(jīng)讓國(guó)人很激動(dòng)了一番,其實(shí)在但我們東方的一位叫老子的哲人,在他的道德經(jīng)里,表述的豈不更清楚、更全面、更明白嗎? 愿天下人,都能體諒老子之心,摒棄“人人為我,人人爭(zhēng)利”的“小我”之私心,遵循老子所講的“自然大道”,順?biāo)炖献拥淖匀恢袒小跋热撕蠹?、薄己厚人”之德,只有這樣,自然才會(huì)和諧,社會(huì)才會(huì)和諧,人人都能受惠。 |
|