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原創(chuàng) 鐘永圣 鐘永圣國(guó)學(xué)大講堂 尊敬的各位同仁，中華道統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多基本的事實(shí)淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中不得而知。但是根據(jù)目前我們能夠得到的資料，按照正常的邏輯和中華史觀的視角，可以進(jìn)行框架性的描述。老子《道德經(jīng)》在這一道統(tǒng)傳承過(guò)程中至關(guān)重要，起著承上啟下的作用，也就是我們通常所說(shuō)的繼往開(kāi)來(lái)。 今天向大家報(bào)告的內(nèi)容分三個(gè)部分： 第一部分 關(guān)于《道德經(jīng)》的5個(gè)基本判斷 第一，《道德經(jīng)》更像一個(gè)簡(jiǎn)稱(chēng)，是“道德仁義禮經(jīng)”的簡(jiǎn)稱(chēng)。 老子在經(jīng)文當(dāng)中說(shuō)，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，禮者，忠信之薄而亂之首也”。給我們展示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著道德水平的下降，強(qiáng)制的制度約束因素必須增強(qiáng)的理論模型。也就是說(shuō)，文明程度與制度作用成反比，這是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“鐘氏定理”的理論來(lái)源。  道家另一部重要的典籍《素書(shū)》開(kāi)篇第1句話就是：“道德仁義禮，五者一體也”。更加明確地把這5個(gè)概念聯(lián)系在一起。 所以，我認(rèn)為《道德經(jīng)》是道德仁義禮之經(jīng)的簡(jiǎn)稱(chēng)。雖然有些出土的文物顯示，《道德經(jīng)》可以分道經(jīng)和德經(jīng)兩個(gè)部分，不是5個(gè)部分，并沒(méi)有獨(dú)立論述仁義禮這三個(gè)部分，但是細(xì)讀經(jīng)文，這些含義都在，而且就道論道，就德論德，拋開(kāi)仁義禮的具體呈現(xiàn)，也未必能更好的領(lǐng)悟道德的本質(zhì)含義。 第二，從文本文獻(xiàn)上說(shuō)，老子是道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，并無(wú)不可。但在整個(gè)中華文明的傳承史上，老子也是華夏文明道統(tǒng)的傳承者和弘揚(yáng)者，具有承上啟下的作用。也就是說(shuō)，華夏文明的道統(tǒng)，是從8000年以前伏羲體悟天道畫(huà)卦開(kāi)始，經(jīng)過(guò)眾多天子和圣賢相傳5000多年，至于老子時(shí)代，老子寫(xiě)下《道德經(jīng)》，等于是將上古道統(tǒng)智慧以文字的形式，簡(jiǎn)約地傳于后世，并不是我們這個(gè)中華文明的道統(tǒng)就從老子開(kāi)始，老子以前沒(méi)有。 看歷史大家都會(huì)知道，漢代最初從薄太后到漢文帝都是宗奉“黃老之學(xué)”，到了漢武帝時(shí)，才大力提倡儒學(xué)；但是道家傳承連綿不絕，再到唐代皇帝姓李，尊老子為先祖，道教頗受尊崇，一方面佛學(xué)大興，另一方面，唐太宗李世民在國(guó)家祭祀中停止以周公為先圣，改為奉孔子為先圣，奉顏回為先師，加上隋唐科舉取士以儒家經(jīng)典為依據(jù)，才塑造了我們今天談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)文化儒釋道三家鼎立的格局。 第三，老子所傳《道德經(jīng)》，可能有兩個(gè)版本，一個(gè)是司馬遷《史記》里面所記載的5000言版本，也就是我們現(xiàn)在大多數(shù)看到的道經(jīng)和德經(jīng)，后來(lái)又被分成81章的版本。  另一個(gè)版本，就是現(xiàn)在姬英明先生作為傳承人口述出來(lái)的版本，就是《姬氏道德經(jīng)》版本。因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)術(shù)體系講究證據(jù)，在流傳了2000多年的《道德經(jīng)》版本之外，突然出現(xiàn)了一個(gè)結(jié)構(gòu)體系頗為不同的《道德經(jīng)》版本，所以許多學(xué)者持懷疑甚至否定的態(tài)度?！都系赖陆?jīng)》要進(jìn)入當(dāng)代的學(xué)術(shù)視野，至少要解決兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是要回答如此重要的傳承為什么在2000多年的時(shí)間里面不見(jiàn)經(jīng)傳；另一個(gè)問(wèn)題就是整個(gè)傳承體系的證據(jù)確認(rèn)。  學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人會(huì)有一個(gè)明顯的感覺(jué)，就是經(jīng)文有不連貫的地方，同一個(gè)主題意群會(huì)在后面的經(jīng)文中反復(fù)出現(xiàn)，讓人有一種原始的經(jīng)文被打亂或者是放錯(cuò)了地方的感覺(jué)。 我請(qǐng)教過(guò)眾多的學(xué)者，當(dāng)然包括我的哲學(xué)導(dǎo)師樓宇烈先生：有沒(méi)有一種可能，古代用竹簡(jiǎn)或者木簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)的《道德經(jīng)》，在傳抄排列的時(shí)候，發(fā)生順序被混淆改變的情況？  得到的答復(fù)基本是，不能排除這種可能。 第四，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，只從文字上學(xué)，只從學(xué)術(shù)概念上學(xué)，只從哲學(xué)思想上學(xué)，未必能學(xué)明白，必須知行合一，練習(xí)道家功法，體悟天理，尊重人倫，順應(yīng)自然，才能把握要領(lǐng)。也就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的知行合一、解行相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，才能領(lǐng)會(huì)經(jīng)文的奧義。 在介紹中華經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法時(shí)，以經(jīng)解經(jīng)，經(jīng)史合參，切身體會(huì)是我們經(jīng)常推薦的三種方法。 第五，道家、道統(tǒng)、道學(xué)、道術(shù)和道教，在不同的范圍和程度上，都會(huì)和老子《道德經(jīng)》聯(lián)系起來(lái)，但其中所涉及的內(nèi)容，差別巨大，不能混為一談。 道統(tǒng)是從伏羲畫(huà)卦開(kāi)始，是中華文明從一畫(huà)開(kāi)天就有了自己的文明傳統(tǒng)；道術(shù)修煉我們不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，也許有了人類(lèi)就有道術(shù)；道家和道學(xué)基本上是從老子《道德經(jīng)》開(kāi)始，而道教大家基本上承認(rèn)從張?zhí)鞄熼_(kāi)始。 我們重點(diǎn)說(shuō)明一下以諸子百家為背景的道家思想，從道統(tǒng)中分離出來(lái)的流弊。華夏文明的道統(tǒng)傳承到了春秋時(shí)期，發(fā)生了莊子所說(shuō)的“道術(shù)為天下所裂”的情況，發(fā)出了許多分支，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。但無(wú)論是道家、儒家、墨家、法家、經(jīng)濟(jì)家也就是管家、陰陽(yáng)家等等，其實(shí)都是中華原始道家或道統(tǒng)的分支，所有各家總歸于“人”家，都是人對(duì)天道的認(rèn)識(shí)在文字或文化上的反映。 后世拘執(zhí)各家分開(kāi)的說(shuō)法，便于學(xué)術(shù)研究，契合了人有所偏好的性格趨向，也就是說(shuō)人們喜歡自己喜歡的，自己喜歡的又加重了自己排斥自己不喜歡的，導(dǎo)致各家學(xué)術(shù)界限越來(lái)越明顯，越來(lái)越有自己的一套范式語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)時(shí)代的層層累積，越來(lái)越難以上溯源頭，貫通百家，合為一家。 一個(gè)活著的人，五官四肢，五臟六腑，身體發(fā)膚，眼耳鼻舌身意，12條經(jīng)365絡(luò)，哪一個(gè)分開(kāi)的器官可以獨(dú)活？ 所以莊子才講，七竅成而混沌死。中國(guó)文化在新時(shí)代的復(fù)興，如果仍然拘執(zhí)于分科分析的方法，不能夠充分重視整體貫通圓覺(jué)無(wú)礙的方法，那么從伏羲畫(huà)卦開(kāi)始傳承的天地人三才貫通的中華道統(tǒng)，仍然難以發(fā)揚(yáng)光大，造福天下。 第二部分 中華道統(tǒng)8000年傳承史溯源 我們著重介紹從伏羲畫(huà)卦以來(lái)，中華上古至于中古的歷史，讓大家看一下，老子及其《道德經(jīng)》在華夏文明道統(tǒng)傳承中的歷史地位。 按照姬英明先生提供的精確的立法，從伏羲畫(huà)卦開(kāi)始算華夏文明的紀(jì)元開(kāi)始，距今8136年。 但是我們從歷史中查不到這么精確的記錄，從甘肅天水大地灣出土的彩陶來(lái)判斷，大約是在8000年前。而我認(rèn)為彩陶上的符號(hào)，就是早期的漢字。  所以我的歷史觀，不是以西方為中心的歷史觀，是華夏文明自己的歷史觀?，F(xiàn)在一些西方學(xué)者，認(rèn)為中國(guó)最早的文字是甲骨文，所以中國(guó)有文字記載的歷史只有3700年。我認(rèn)為這就相當(dāng)于是說(shuō)，你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)你八輩以前的祖宗，所以，你八輩子以前的祖宗就不存在！ 人類(lèi)除了文字記載的歷史，還有口耳相傳的歷史。文字記載的也并不是千真萬(wàn)確，口耳相傳的，也未必就是胡謅八扯，甚至有可能更加真實(shí)和準(zhǔn)確。無(wú)論儒釋道醫(yī)武哪家傳承，宗師和嫡傳弟子之間的口傳心授，怎么會(huì)有文字記載！有些資質(zhì)不夠的弟子，執(zhí)著文字，不能夠徹悟，境界上始終升華不上去，被宗師稱(chēng)為死在文字上，有兩句詩(shī)被用來(lái)形容這種狀態(tài)：一道白云橫谷口，幾多飛鳥(niǎo)迷歸途。所以有些宗師，干脆就不立文字，以免后世弟子們傻呆呆地束縛在文字相里面。這便有了“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷書(shū)”的現(xiàn)象。 如此簡(jiǎn)明的道理，竟然不能用來(lái)認(rèn)知和判斷中華文明的歷史，顯然，是有人故意在虛化和虛無(wú)中國(guó)的歷史。 寫(xiě)在石頭上的文字，被稱(chēng)為石鼓文；寫(xiě)在甲骨上的文字，被稱(chēng)為甲骨文；依照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我把甘肅大地灣彩陶上的文字，稱(chēng)為“彩陶文”，我個(gè)人把它認(rèn)定為中華文明文字的起源。我甚至認(rèn)為，其中某一個(gè)彩陶片，也許伏羲或者女?huà)z就曾撫摸使用過(guò)。 我們不是為了故意延長(zhǎng)我們的文明歷史，就有意地捏造！根據(jù)漢書(shū)古今人物表，我把伏羲之后，歷代天子的名號(hào)，列出來(lái)請(qǐng)大家記?。?/div> 太昊帝伏羲氏； 女?huà)z氏； 共工氏； 容成氏； 大廷氏； 柏皇氏； 中央氏； 粟陸氏栗陸氏； 驪連氏； 赫胥氏； 尊盧氏； 沌渾氏； 昊英氏； 有巢氏； 朱襄氏； 葛天氏； 陰康氏； 亡懷氏無(wú)懷氏； 東扈氏； 帝鴻氏； 炎帝神農(nóng)氏； 烈山氏； 歸臧氏； 黃帝軒轅氏。 到神農(nóng)氏的時(shí)候，根據(jù)司馬遷的記載，有八代天子，都叫神農(nóng)氏。在這之后的歷史，大家就相對(duì)地熟悉一些，也就是進(jìn)入了司馬遷所論述的五帝時(shí)期，軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，之后是夏、商、周，秦、漢、三國(guó)、兩晉、南北朝，唐宋，明朝，至于本朝，中華人民共和國(guó)。 從伏羲至今，約8100年，這其中有一個(gè)不滅的文明傳統(tǒng)，勉強(qiáng)找一個(gè)詞來(lái)形容，就是中華道統(tǒng)，綿延不絕。 目前還有一種說(shuō)法，伏羲畫(huà)卦開(kāi)啟了易經(jīng)的傳承，經(jīng)過(guò)歷代天子圣賢，傳到神農(nóng)時(shí)期，稱(chēng)為連山易；傳到軒轅黃帝，稱(chēng)為歸藏易；我們從古今人物表上看，神農(nóng)氏和軒轅氏之間，有烈山氏和歸臧氏，或許更準(zhǔn)確的說(shuō)法是易經(jīng)的傳承在這兩代有重大變化；再往后傳到周文王姬昌，經(jīng)過(guò)文王和周公的發(fā)展，就奠定了我們現(xiàn)在所說(shuō)的《周易》的基礎(chǔ)?？鬃友芯俊兑捉?jīng)》，下了很大的功夫，緯編三絕的典故大家可能都很熟悉，傳說(shuō)孔子寫(xiě)了易傳，構(gòu)成了我們現(xiàn)在能夠看到的《易經(jīng)》的樣子。這樣看來(lái)，從8000年前的伏羲氏到2500年前的孔子，我們現(xiàn)在看到的《易經(jīng)》是中華歷代圣賢經(jīng)過(guò)了5500年的傳承和發(fā)揚(yáng)才有的結(jié)果！ 即使是這樣，按照姬英明先生的說(shuō)法，我們所見(jiàn)到的《易經(jīng)》，還只是原來(lái)《易經(jīng)》規(guī)模的1/4，有3/4的經(jīng)文我們還沒(méi)看到。但我知道宋代邵康節(jié)先生易經(jīng)學(xué)說(shuō)，一直有傳人，直到今天。 《易經(jīng)》的“易”字，在甲骨文中的寫(xiě)法，是上面日，下面月，表示日月之行，太陰太陽(yáng)轉(zhuǎn)化變動(dòng)的過(guò)程，就是“道”。易傳里面清楚的定義，“一陰一陽(yáng)之謂道”，所以《易經(jīng)》其實(shí)是中華文明里面最初的“道經(jīng)”。周文王為乾坤兩卦寫(xiě)下文言，揭示出“君子以厚德載物”的道理，已經(jīng)明確地在道經(jīng)里面出現(xiàn)德經(jīng)的內(nèi)容。所以，作為周朝子民的老子，作為傳承中華上古道統(tǒng)的代表人物，寫(xiě)出《道德經(jīng)》，是歷史的必然。 一言以蔽之，老子《道德經(jīng)》，是中華道統(tǒng)在悠長(zhǎng)的歷史傳承中，繼往開(kāi)來(lái)的寶典，承上啟下的橋梁。 《論語(yǔ)》中記載，曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)中華道統(tǒng)的過(guò)程當(dāng)中，只追溯到老子和《道德經(jīng)》，而沒(méi)有想到老子之前的圣賢天子歷代先祖，作為傳承者，我們恐怕有失德行之厚。 第三部分 簡(jiǎn)要說(shuō)明中華上古神話故事的文明含義和道家修行秘訣本質(zhì) 道家修煉的秘密，在上古是以神話的方式流傳下來(lái)?；蛘哒f(shuō)比較樸素的原始的傳承方式和內(nèi)容，在后來(lái)的轉(zhuǎn)述和記錄當(dāng)中，被寫(xiě)成了神話、寓言，或者像莊子逍遙游那樣，修行境界的文字被當(dāng)成了文學(xué)作品。 點(diǎn)擊中華上古神話隱含的文明境界 了解更多 如果您有基本的道家修煉傳承，那么再回頭看中國(guó)古代上古的所謂神話，其實(shí)不過(guò)都是同一個(gè)修行框架下關(guān)于陰陽(yáng)五行運(yùn)轉(zhuǎn)變化在人體內(nèi)的規(guī)律揭示。 首先是盤(pán)古開(kāi)天。盤(pán)古不是一個(gè)人，而是太初的意思，類(lèi)似于英文里的表達(dá)longlongago，就是很久很久以前的意思，因?yàn)楸P(pán)子是圓的，任意一點(diǎn)都可以是起點(diǎn)，所以盤(pán)古的意思是久遠(yuǎn)到不知道什么時(shí)候開(kāi)始的古代；開(kāi)天是開(kāi)天辟地的簡(jiǎn)稱(chēng)，形容的是伏羲氏畫(huà)卦，揭開(kāi)了在太陰太陽(yáng)日月轉(zhuǎn)化系統(tǒng)中根本的變化規(guī)律，而人順應(yīng)這種規(guī)律，就是悟道、修道、證道、得道、了道，把天地人三才一理貫通的變化規(guī)律，用二進(jìn)制的陰陽(yáng)爻變化方法揭示出來(lái)，表示規(guī)律的那個(gè)“文”從此“明”白于世間，華夏族的子孫真正地進(jìn)入了“文明”的時(shí)代，擺脫了洪荒蒙昧的時(shí)代。這個(gè)偉大的貢獻(xiàn)，具有開(kāi)天辟地的意義，所以叫盤(pán)古開(kāi)天，也叫一畫(huà)開(kāi)天。今天甘肅天水伏羲廟前，就掛著一畫(huà)開(kāi)天的牌匾。 第2個(gè)神話是女?huà)z補(bǔ)天。這里的天不是天空的天，是我們通常所說(shuō)的先天和后天的天，先天是指人的腎精腎氣腎經(jīng)系統(tǒng)，色黑屬水，如果人的欲望太盛，就是洪水泛濫，淹沒(méi)了人的清凈心和倫理道德；后天是指脾臟脾經(jīng)系統(tǒng)，色黃屬土，如果思慮過(guò)剩，或者怨氣太多，傷及脾臟，損傷后天運(yùn)化功能，人體營(yíng)養(yǎng)不良，不能即時(shí)補(bǔ)益身心消耗，容易生病和衰亡。女?huà)z補(bǔ)天，之所以要煉五彩石，就是教人民正確的運(yùn)轉(zhuǎn)五行和五臟，彌補(bǔ)先天的虧失和后天的不足，實(shí)在就是教化的方法，而不是什么神話故事。由于在五行當(dāng)中，金木水火土，對(duì)應(yīng)著肺肝腎心脾就五臟和白青黑紅黃這五色，所以五行運(yùn)轉(zhuǎn)強(qiáng)化五臟的功法被隱喻成五彩石的修煉。至今華山玉泉院當(dāng)中呂洞賓祖師廟前仍然鐫刻著證道后的詩(shī)作，其中有一句就是“一飲刀圭五彩生”。明確地說(shuō)明了從伏羲女?huà)z道家修煉方法一直傳承到呂洞賓那里，而呂洞賓祖師往后的傳承，就比較容易地可以追查清楚。 第3個(gè)神話故事還是涉及到女?huà)z，就是摶土造人的故事，實(shí)際上說(shuō)的是：如果一個(gè)人掌握了道家修行的方法，心火下降，腎水上升，在中宮泥土相遇，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的話說(shuō)，“兩精相摶為之神”，上下交泰，水火既濟(jì)，人才能夠生生不息，相當(dāng)是對(duì)人有再造之功，后世人感念女?huà)z氏的功德，稱(chēng)為摶土造人。以訛傳訛，傳成了用黃泥土捏造華夏子孫的神話。 第4個(gè)神話故事是夸父追日。實(shí)際上說(shuō)的是，一個(gè)陽(yáng)氣大虧的人，需要快速回陽(yáng)，補(bǔ)足陽(yáng)氣，才能生存，否則就會(huì)死掉的事實(shí)。大家可以參考中醫(yī)火神派祖師鄭先安先生的火神三書(shū)，其中明確地指出，中國(guó)古代把陽(yáng)氣稱(chēng)為父、老父、老陽(yáng)或者老子。 第5個(gè)神話故事是嫦娥奔月。這個(gè)故事說(shuō)的是：常樂(lè)我凈的修行人，身邊有了女人，“常我”變成“嫦娥”，精氣虧損，逐漸趨于太陰的過(guò)程。 第6個(gè)神話故事是精衛(wèi)填海。這個(gè)故事說(shuō)的是：人的身體陽(yáng)氣為主，可稱(chēng)為炎帝，因萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，此陽(yáng)中之陰就是炎帝的女兒，中醫(yī)稱(chēng)為相火，下沉于海，潛入水中，溫化全身，方不至于身體陰寒。精衛(wèi)這個(gè)名字，其實(shí)就是提醒修行人，修道之人，要保衛(wèi)自己的精氣不丟失。 第7個(gè)神話故事就是大名鼎鼎的莊子逍遙游。人體下方稱(chēng)為北，要竅的地方也稱(chēng)為海底輪，《道德經(jīng)》里對(duì)此有個(gè)形容。北冥有魚(yú)，鯤鵬的鯤其寫(xiě)法揭示著這條魚(yú)是從太陽(yáng)來(lái)，化而為鳥(niǎo)，海運(yùn)南徙，摶扶搖直上九萬(wàn)里，這個(gè)摶就是女?huà)z摶土造人的那個(gè)摶，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面兩精相摶謂之神那個(gè)摶，說(shuō)的其實(shí)是起真水上交于心火，五行方位，火在南方。 其實(shí)所有這些神話故事，說(shuō)的都是中華道統(tǒng)里面天人合一的修行方法。也就是坎離二卦在人體當(dāng)中各本天地陰陽(yáng)二氣所進(jìn)行上下交泰的規(guī)律。明白了這個(gè)道理，所有的炎黃子孫，都應(yīng)該對(duì)自己的文化油然地生出自信心，因?yàn)椋挥兄腥A文明在8000年前就揭示了這個(gè)天人合一的道理。
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