一本好書(shū)，會(huì)踏踏實(shí)實(shí)的教你成長(zhǎng)，不會(huì)好高騖遠(yuǎn)的教你改變。這就是為什么有的書(shū)能夠改變?nèi)说囊簧械臅?shū)卻只是浪費(fèi)時(shí)間的原因。

而一個(gè)人的成長(zhǎng)，首先要從找到方向開(kāi)始，那么我們的成長(zhǎng)應(yīng)該遵循什么樣的方向呢？

一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人成長(zhǎng)應(yīng)該遵循的方向，無(wú)非天理與人心兩種。

古往今來(lái)對(duì)于天理的這個(gè)概念的解釋有好幾種，此處我們所討論的天理是指自然的法則，而人心是指的一個(gè)人內(nèi)在的所思所想，所感所知。

天理是外在規(guī)律，人心是人的感知，這兩者一個(gè)在內(nèi)，一個(gè)在外，一個(gè)受到人的影響，一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

我們都知道，天理是不會(huì)改變的，而人心卻是很容易改變的（注意，人是不會(huì)變的不代表人的所思所想不會(huì)變，人心可變不代表人可變，不要混淆兩者的概念），天理昭昭，從未改變，人心叵測(cè)，朝夕不一。

那么我們應(yīng)該遵循天理還是人心？

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如果我們選擇遵循天理，也就是遵循那些不變的東西，但是我們發(fā)現(xiàn)世界在改變，事物在發(fā)展，如果不變就會(huì)被淘汰。

那么如果我們選擇遵循人心，但是人心又缺乏一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，往往都是“跟著感覺(jué)走”，生活中我們都知道，跟著感覺(jué)走一般都是沒(méi)有辦法之后的無(wú)奈選擇，因?yàn)楦杏X(jué)走不一定就是對(duì)的，我們只能說(shuō)它不一定是錯(cuò)的，這種選擇不確定性太大了。

那么問(wèn)題就產(chǎn)生了，我們到底應(yīng)該遵循天理還是人心？

其實(shí)，天理就是人心，人心就是天理。

也許你會(huì)覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)很無(wú)稽，天理和人心如陰陽(yáng)兩面，怎么能混為一談呢？陰與陽(yáng)雖然相互對(duì)立，但也可以相互轉(zhuǎn)化，安知天理與人心本質(zhì)上是不是一樣的呢？

實(shí)際上天理就是人心的觀點(diǎn)中，天理并不是指某一個(gè)人的人心，而是人心所向，也就是說(shuō)，天理是所有人的心。

在這一方面，最典型的案例就是羞恥心和惻隱之心，這兩種就屬于人心所向，所以人的天理就是有羞恥心和惻隱之心。

關(guān)于羞恥心，有這樣一個(gè)有趣的故事：

在明朝武宗正德元年，王陽(yáng)明先生就任廬陵縣令期間，曾經(jīng)抓到過(guò)一個(gè)罪惡滔天的江洋大盜。

王陽(yáng)明親自審問(wèn)這個(gè)江洋大盜，這個(gè)江洋大盜對(duì)各種訊問(wèn)強(qiáng)烈頑抗，擺出一副滾刀肉的架勢(shì)，表示“要?dú)⒁獎(jiǎng)帲ぢ?tīng)尊便，想讓我認(rèn)罪，門(mén)都沒(méi)有！”

王陽(yáng)明于是說(shuō)：“那好，今天就不審了。不過(guò)，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊?！?/p>

大盜說(shuō)：“脫就脫！我都要死了還怕什么？”于是大盜當(dāng)堂脫了外衣。

王陽(yáng)明又說(shuō)：“這樣還是很熱啊，你把內(nèi)衣也脫了吧？！”

大盜連內(nèi)衣都脫了，打起了赤膊。

過(guò)了片刻王陽(yáng)明說(shuō)：“還是熱，你把褲子也脫了吧！”

大盜滿足在乎的脫掉了褲子，只穿內(nèi)褲站在大堂上。

陽(yáng)明先生又提議說(shuō)：“內(nèi)褲也脫了吧，索性輕松自在！”

大盜：“這……不太方便吧？”

王陽(yáng)明說(shuō)：“有何不方便？你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎？看來(lái)你還是有廉恥之心的，你并非一無(wú)是處呀！”

于是，江洋大盜被徹底折服，乖乖地認(rèn)罪伏法。

人皆有羞恥之心，江洋大盜連死都不怕，卻仍然保留著羞恥之心。出了羞恥心，惻隱之心也是人所共通的。

如果一個(gè)人看到路邊一個(gè)很可憐的乞丐，自己身上又不缺錢(qián)，幫不幫？

大概率是幫的，但是幫歸幫，和這個(gè)人是好還是壞卻是沒(méi)有必然聯(lián)系的。一個(gè)小偷，偷來(lái)的錢(qián)難道就不會(huì)施舍乞丐么？我們看到這種“劫富濟(jì)貧”的多了，劫富的時(shí)候殺人如麻，半點(diǎn)活路不給人留；濟(jì)貧的時(shí)候又充滿愛(ài)心，扶老愛(ài)幼。

這種共通的情感是人人都具備的，也是人心所向，也就是天理，所以我們才說(shuō)，天理也是人心。

同時(shí)反過(guò)來(lái)，人心即是天理，這就像是天平的兩邊是等中的一樣，天理是人心，人心也是天理，人心存天理，每個(gè)人心中都有一個(gè)天理，也就是價(jià)值觀，那個(gè)天理形成之后就沒(méi)有變過(guò)，每個(gè)人的心中都有一份自己的堅(jiān)持，而這種堅(jiān)持就是他的天理，我們常說(shuō)，一個(gè)人“認(rèn)死理”就是這個(gè)意思，但是不認(rèn)死理的人心中就沒(méi)有自己堅(jiān)持的價(jià)值觀么？

同樣有，所以每個(gè)人心中都有一個(gè)天理，只不過(guò)每個(gè)人心中天理都是不一樣的。

所以天理就是人心，人心就是天理，只不過(guò)不能簡(jiǎn)單的把天理和人心混為一談，天理是眾人心，而人心是個(gè)天理。

個(gè)天理的形成

那么每個(gè)人心中的天理又是如何形成的？

每個(gè)人心中“個(gè)天理”的形成過(guò)程和每個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中感受到的息息相關(guān)。

比如說(shuō)“孝”，全世界只有中國(guó)有“孝文化”，孝也是儒家文化中最核心的點(diǎn)之一，孝有三個(gè)層次：養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之慧。

為什么會(huì)有這三種層次呢？原因在于每個(gè)人對(duì)“孝”這件事情上的“個(gè)天理”不同。有的人覺(jué)得讓自己的父母老而無(wú)憂，不會(huì)因生活所困就是孝，因?yàn)樾r(shí)候父母每天忙于賺錢(qián)，給他創(chuàng)造物質(zhì)條件，所以他的“孝”就是忙于賺錢(qián)滿足父母的物質(zhì)條件，讓他們身體好，不為了生活去發(fā)愁，也就是養(yǎng)父母之身。

有的人小的時(shí)候過(guò)的很快樂(lè)，父母可能沒(méi)有給他充足的物質(zhì)條件，但是經(jīng)常陪在他身邊，讓他的童年充實(shí)而快樂(lè)，那么這個(gè)人長(zhǎng)大之后就會(huì)覺(jué)得要讓父母也不僅僅只獲得物質(zhì)上的滿足，也要活的快樂(lè)，也就是養(yǎng)父母之心。

有的人小的時(shí)候，父母給他講過(guò)很多的道理，引導(dǎo)他樹(shù)立了正確的觀念，那么這種人長(zhǎng)大之后在“孝”的問(wèn)題上理解就會(huì)更加深刻，他們往往會(huì)引導(dǎo)父母獲得更多的智慧來(lái)讓父母過(guò)的更幸福，也就是養(yǎng)父母之慧。

還有一種人，小的時(shí)候父母對(duì)他們很好，但是長(zhǎng)大之后這些人要做“巨嬰”啃老，要做不孝子，不管父母。實(shí)際上這種人也是形成了一種天理，我的就是我的，你的也是我的。

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大多數(shù)人的想法中認(rèn)為“受人之恩當(dāng)加倍回報(bào)”但他們的價(jià)值觀就是別人為我付出是應(yīng)該的。她們的父母為他們付出了很多，父母覺(jué)得是應(yīng)該的，這種人也覺(jué)得是應(yīng)該的，于是就出現(xiàn)了各種“巨嬰”和“不孝子”。

實(shí)際上一個(gè)人小的時(shí)候，父母照顧他是應(yīng)該的，但是他長(zhǎng)大成人之后，父母仍然把這種照顧和付出視作理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，父母只給他們受到照顧的結(jié)果，沒(méi)有讓他們有感恩的意識(shí)，父母覺(jué)得這是應(yīng)該的，他們也覺(jué)得是應(yīng)該的，最終讓這個(gè)孩子形成了一種“自己受到的一切照顧都是應(yīng)該的”這樣的天理，所以他們不會(huì)有不好意思和愧疚，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為天理如此。同樣的事情讓有些人來(lái)做是完全做不出來(lái)的，因?yàn)檫^(guò)不去心里的“天理”一關(guān)。

而對(duì)于這種人是不能講道理的，因?yàn)榈览碛肋h(yuǎn)講不過(guò)天理，道理強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該，而天理強(qiáng)調(diào)的是存在，你可以說(shuō)一棵樹(shù)不應(yīng)該長(zhǎng)這么矮，但實(shí)際上某一棵樹(shù)就是長(zhǎng)這么矮，“不應(yīng)該”是說(shuō)服，“實(shí)際上”是存在。并且天理一旦形成就不會(huì)改變。

我們知道了天理就是人心，人心就是天理，但每個(gè)人的天理都是個(gè)天理，所以我的天理不是你的天理，我不是你，你不會(huì)做我的詩(shī)，我也不會(huì)做你的夢(mèng)，所以不要用自己的天理來(lái)衡量別人的天理，因?yàn)閷?duì)別人來(lái)說(shuō)，你的天理就僅僅是道理。

很多時(shí)候，試圖說(shuō)服別人的做法是徒勞的，因?yàn)槿耸遣粫?huì)變的，他（她）心中的天理已經(jīng)形成了：

傳說(shuō)在很久以前，一位高僧住在鎮(zhèn)子附近的寺廟里，鎮(zhèn)子上一位少女未婚先孕，父母逼問(wèn)少女孩子的父親是誰(shuí)，少女無(wú)奈，說(shuō)孩子的父親是鎮(zhèn)子附近廟里的這位高僧。

于是孩子出生后，少女的家人抱著孩子找到了高僧。

高僧聽(tīng)少女的家人說(shuō)明來(lái)意之后，什么也沒(méi)說(shuō)，只是接下了孩子。

此后，高僧每天帶著孩子挨家挨戶的討奶喝，于是高僧的“事跡”在小鎮(zhèn)上傳開(kāi)，人們紛紛對(duì)高僧指指點(diǎn)點(diǎn)。

高僧對(duì)這些當(dāng)面或者背后的誹謗甚至辱罵毫不在意，仍舊每日參禪禮佛，照顧孩子。

數(shù)月之后，少女經(jīng)受不住內(nèi)心的煎熬，承認(rèn)孩子的父親另有其人，高僧被證明清白，少女和家人慚愧的找到高僧說(shuō)明情況，高僧只是笑笑，就把照顧的白白胖胖的孩子還給了少女。

后來(lái)有人問(wèn)高僧，你蒙受不白的時(shí)候，為什么不辯解呢？

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高僧說(shuō)：“名譽(yù)本是身外之物，能解少女之困，也能拯救一個(gè)小生命，這樣的善事何樂(lè)不為呢？況且當(dāng)我們被誤解時(shí)，即使變白，也沒(méi)人愿意聽(tīng)。因?yàn)槿藗兌际前醋约旱乃?、理解做出判斷，每個(gè)人其實(shí)都很固執(zhí)。他若理解你，一開(kāi)始就會(huì)理解你，從始至終的理解你，而不是聽(tīng)你一次辯白而理解。”

所以不要迷信“說(shuō)服”的力量，人是不會(huì)變的，當(dāng)一個(gè)人心中的“天理”已經(jīng)形成，是不可能通過(guò)說(shuō)服或者道理來(lái)改變的。

道理是應(yīng)不應(yīng)該，而天理是存不存在，這很好理解，從人心的視角來(lái)衡量世界，標(biāo)準(zhǔn)就是應(yīng)不應(yīng)該，而從上帝的視角來(lái)衡量世界，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是存不存在。

之所以花大量的篇幅來(lái)論證人心與天理的關(guān)系，是希望能夠解決一個(gè)問(wèn)題：

人生在世，因?yàn)榭陀^原因和環(huán)境限制，總會(huì)有些事情是不能選擇的，比如環(huán)境，比如家庭，比如年齡等等。這時(shí)候我們就需要知道不能選擇的時(shí)候該怎么辦？

明白了天理與人心之間的關(guān)聯(lián)與差異之后，你就不會(huì)糾結(jié)于不可改變的問(wèn)題了，因?yàn)槿藗€(gè)有天理，且不可改變，無(wú)法說(shuō)服，明白了這個(gè)道理，你就不會(huì)執(zhí)著于對(duì)與錯(cuò)，多與少，得與失。

這樣當(dāng)你不能選擇的時(shí)候，實(shí)際上你還是能夠選擇的，這種選擇就是選擇相處（或者說(shuō)是釋?xiě)眩?/p>