凡參玄宗不難得手，難從性宗參入。如從此入，便得淵源。倘錯(cuò)行路徑，如書空尋跡，披水覓路矣。

修玄之理，可以意會(huì)，不可以言傳，古人章句之中隱隱在焉。天不言而四時(shí)行，人身陰陽(yáng)消息，人不能使之然也。

大道之妙，全在凝神處。凡聞道者，宜領(lǐng)此意求之。凝神得竅，則勢(shì)如破竹，節(jié)節(jié)應(yīng)手。否則面牆而立，一步不能進(jìn)。

學(xué)道之人，須要海闊天空，方可進(jìn)德。心宜虛空，神宜安定，能使心不動(dòng)，便可立丹基。

學(xué)道之人，以養(yǎng)心為主。心動(dòng)神疲，心定神閑。疲則道隱，閑則道生。胸次浩浩，乃可載道。

邪說亂道久矣，採(cǎi)戰(zhàn)、燒汞、搬運(yùn)皆邪道也。年少者、不篤信者、遑遑趨利者，皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。

仙凡界、人鬼關(guān)，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈則兔縱，稍緊則兔死。須於空虛中覓之，否則何足言功夫哉。

凡人心不內(nèi)守，則氣自散。若能時(shí)時(shí)內(nèi)觀，則氣自斂，調(diào)養(yǎng)臟腑，久之神氣充足。古雲(yún)：“常使氣通關(guān)節(jié)透，自然精滿穀神存”。

靜時(shí)煉氣，動(dòng)時(shí)煉心，下學(xué)之功畢矣。

須節(jié)欲。先天必須後天定。

動(dòng)時(shí)茫茫，不如此心久在腔子里。學(xué)道者要先知收心法，再言靜功。

欲學(xué)玄功，須先時(shí)時(shí)瞑目，一日間靜坐幾刻，再來(lái)問道。

聰明智慧不如愚，學(xué)人只因伶俐二字，生出意見，做出許多壞事。今欲收拾身心，先從一個(gè)愚字起。

天之生人，人之所以生而不死者，於穆不已也。人若無(wú)此不已，則氣絕矣。故天地以氣機(jī)存，人亦以氣機(jī)生。能煉住氣機(jī)，便與天地同壽，便不息了。不息則久，中庸言之矣。

定其心神，方可言道。要入玄關(guān)，須用定力。定則靜，靜則生。不但靜中能靜，必須動(dòng)中能靜，方見功夫之力。神定，內(nèi)一著也。事來(lái)心應(yīng)，事去心止。氣定，外一著也。

語(yǔ)謹(jǐn)形正，語(yǔ)端氣峻。下學(xué)要緊處，全在正氣安神，忘心守口而已。

修道原從苦中來(lái)，但得清閑處便清閑，此即是道。且更須忙裡偷閑，故人能偷閑便有閑。不然，則終身無(wú)寧晷矣。

心乃一身之主，故主人要時(shí)時(shí)在家。一時(shí)不在，則百骸亂矣，所以學(xué)道貴恆。始勤終怠，或作或輟，則自廢也。

“四大威儀皆是假，一點(diǎn)靈光才是真。晦藏靈明無(wú)多照，方現(xiàn)真如不二身”，則此一點(diǎn)，如劍上鋒，如石中火，一現(xiàn)即去。故修養(yǎng)家，要養(yǎng)聖胎、孕嬰兒者，此也。功夫如不早做，及至精幹血枯，屈曲蒲團(tuán)，有何益哉。

令人慕道者多矣，俗網(wǎng)牽人，是以道心不進(jìn)。至人非不憫世，奈世人自糾葛何。今為學(xué)子脫此苦惱，略敷數(shù)言。夫心之動(dòng)，非心也，意也。神之馳，非神也，識(shí)也。意多欲，識(shí)多愛。去此二賊，真性圓明。不欲何貪，不愛何求。無(wú)貪無(wú)求，性如虛空，煩惱妄想，皆不為累。再加煉氣，金丹可成，神仙可冀。

養(yǎng)氣只在收心。心在腔子里，則氣存矣。

居塵不染塵，乃上品也。其次避之。

清靜二字是換骨法。

凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。

虛之又虛，與天合體?？湛湛?，空中有實(shí)功。若還純寂滅，終是落頑空。

靜坐者，不在坐時(shí)靜，要在常時(shí)靜。

靈臺(tái)不滅，慧覺常存，此道之至寶也。然無(wú)形無(wú)影，莫可明言。默以心會(huì)，不在外求。

神乃心之苗也。面色潤(rùn)澤，方徵血?dú)鉀_和?？傄A池養(yǎng)得水足，意樹自然花開。

昔人教人，尋孔顏樂處。此樂非章句可能尋，在天命也。心靜則神清，神清則氣和，始可得之。

下手功夫疏不得，因循無(wú)益。得一刻，便做一刻，念頭須時(shí)時(shí)返照此處。神到則氣到，氣到則命堅(jiān)。

敬慎二字，通天徹地。再無(wú)放心之人，能仙能佛。

人生做事，業(yè)傳千古，不過此一點(diǎn)神光耳。然神非精不能生，而精非靜不能養(yǎng)。欲至極虛極靈地位，須煉此能生、能養(yǎng)功夫。

道心?，F(xiàn)，則凡念自退。一時(shí)忘道，則起一時(shí)之凡念。一念忘道，則起一念之凡情。須要時(shí)時(shí)提醒。

人生若幻，須要尋著真身。天下無(wú)一件是實(shí)，連此身也不是自家的，只這一點(diǎn)靈光。若無(wú)所依，到滅度時(shí)，何所隨著，豈不哀哉。

焚香烹茶，是道也。即看山水雲(yún)霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲團(tuán)上求道。

學(xué)道是樂事。樂則是道，苦則非道。但此樂不比俗人樂耳。

居塵世中應(yīng)酬，最是妨道。人能於塵事少一分，道力即進(jìn)一分?；镁壊黄疲K無(wú)著處。

人當(dāng)以聖賢自待，不可小視自己，則上達(dá)矣。故天下未有不聖賢的神仙。

世人當(dāng)知儉之道，儉於目可以養(yǎng)神，儉於言可以養(yǎng)氣，儉於事可以養(yǎng)心，儉於欲可以養(yǎng)精，儉於心可以出生死，是儉為萬(wàn)化之柄。若不知儉之道，惟以刻薄慳吝是趨，則於儉之道失之遠(yuǎn)矣。

無(wú)上妙道，原從沉潛幽靜中得來(lái)。若是一念紛紜，則萬(wàn)緣蔚起，身心性命，何日得了。一已尚不能照應(yīng)，何暇及他事哉。人須亟亟迴首，早登彼岸。

玄功不但要養(yǎng)氣足精，仍宜運(yùn)髓補(bǔ)腦。家私攢聚到十分，方稱富足。倘身中稍有缺乏，便是空體面的窮漢子。分明一條好路，為何不走，可惜一個(gè)神仙闕，夜間難道也匆忙。

煩惱是伐性之斧，人當(dāng)於難制處下功。若不將氣質(zhì)變化完善，怎得成善士。

凡學(xué)道人，言語(yǔ)行事，必較世俗人要超脫些。若仍走俗人行徑，何貴乎學(xué)道。

學(xué)道先以變化氣質(zhì)為主，再到與人接物上渾厚些，方是道器。

今之文人，只因理障，難以入道，不知道即孔孟之道。濂溪堯夫非此乎，不可專作道家看。要知儒與道是合一的。周邵二子，何嘗出家修行耶。今人將道作出世一派而畏之，何其誤也。

春桃多艷，是三冬蘊(yùn)藏之真陽(yáng)也。秋菊多黃，是三伏聚養(yǎng)之真陰也。此中玄理，意會(huì)者得之。

人為形質(zhì)所累，年紀(jì)一到，則百節(jié)風(fēng)生，四體皆痛。何必地獄，即此便是。倘平日少有靜動(dòng)，詎可免此一段苦楚。故形為我所愛，我亦為形所累。若將此一段靈性，做到把握得住時(shí)，出生入死，總由我使喚。

學(xué)道者，首以清心寡欲為主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。若紛紛逐逐，何異流俗。陶養(yǎng)性情，變化氣質(zhì)，二語(yǔ)乃入門之始事也。

修道之人，未有不靜默者。粗心浮氣，一毫用不得。

有問前知者，答曰：“機(jī)從心生，事以理斷。以理斷事，人即神也。棄理問神，神亦不告?！?/span>

凡入玄門，只以靜性為主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏長(zhǎng)養(yǎng)。理會(huì)此中，就有個(gè)究竟，不必定以談玄為道。

人心如目也，纖塵入目，目必不安。小事入心，此心即亂。故學(xué)道只在定心。若心不定，即紙窗之微，為人扯破，必生怒忿；一針之細(xì)，為人去取，便生吝惜。又不徒以富貴亂心，得失分念，煩邪亂想，隨覺即除。毀譽(yù)善惡，聞即撥去，莫將心受。心受則滿，心滿則道無(wú)所居。要令聞見是非，不入於心。是心不外受，名曰虛心。使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來(lái)居。

仙經(jīng)雲(yún)：專精養(yǎng)神，不為物雜謂之清。反神復(fù)氣，安而不動(dòng)謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內(nèi)觀，則身神並一。身神並一，則近真矣。

垢漸去而鏡明，心漸息而性澄。養(yǎng)成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中。

有諸內(nèi)，必形諸外，一毫也假不得。前賢雲(yún)：“山有美玉，則草木為之不凋。身有妙道，則形骸為之不敗?！惫市挠姓婀Ψ蛘?，貌必有好顏色。

人心猶火也，弗戢將自焚。防微杜漸，總在一心。

天下人不難立志，最怕轉(zhuǎn)念富貴二字，是鉤人轉(zhuǎn)念的香餌。所以每每得道者，非貧寒，即大患難之後。何也，割絕塵累，回頭皆空。故孫真人註《惡疾論》曰：“神仙數(shù)十人，皆因惡疾而得仙道”，是塵緣都盡，物我俱忘，毫無(wú)轉(zhuǎn)念，因禍得福也。

凡修道之人，一手握住此物，行住坐臥，不為外動(dòng)，安如泰山，不動(dòng)不搖。緊閉四門，使十三賊人，不得外入，身中之寶，不使內(nèi)出。日日如此，何必頂禮求真仙，便是蓬萊第一座。

玄修與釋家不同，釋家呼此形骸為臭皮囊。道家入門，全要保此形體。故形為載道之車，神去形即死，車敗馬即奔。

大道之傳，原自不難，是世人錯(cuò)走路頭，做得如此費(fèi)力。豈不聞“大道不遠(yuǎn)在身中，萬(wàn)物皆空性不空。性若空時(shí)和氣註，氣歸元海壽無(wú)窮”。又曰：“欲得身中神不出，莫向靈臺(tái)留一物，物在身中神不清，耗散真精道難得。”

“一念動(dòng)時(shí)皆是火，萬(wàn)緣寂處即生真”，此守中之規(guī)也。進(jìn)道之要，無(wú)如問心。故雲(yún)：“學(xué)道先須識(shí)自心，自心深處最難尋。若還尋到無(wú)尋處，始信凡心即道心?！睂W(xué)道性要頑純，毋用乖巧。其要總在將心放在何思何慮之地，不識(shí)不知之天，此大道之總綱也。

捷徑之法，推守此一心。陽(yáng)氣不走，相聚為元海。

夫道未有不探討而得者。即三教聖人語(yǔ)錄，無(wú)非發(fā)天地之秘密，接引後學(xué)階梯。細(xì)心玩味，便知端的。

有問靜功拿不住者，答曰：“萬(wàn)緣寂處，即是仙界。此時(shí)誠(chéng)一不二，龍可拿，虎可捉。若雲(yún)無(wú)拿處，仍是未空。”

光景倏忽，魯戈難留，那還禁得執(zhí)著。自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是入道之器。倘少分芥蒂，即差失本來(lái)。

凡有志修道者，趁得一時(shí)間光陰，便進(jìn)步用功夫去，將精氣神做到混合而為一的時(shí)節(jié)，以待事機(jī)之來(lái)。不可望事全方下手，是自虛時(shí)日也。悠悠忽忽，日復(fù)一日，白駒易過，幾見揮戈。

三界之中，以心為主。心能內(nèi)觀，即一時(shí)為塵垢所染，終久必悟大道。若心不能內(nèi)觀，究竟必落沉淪。故《道德經(jīng)》首章曰“常有欲以觀其竅”者，觀此竅也?！俺o(wú)欲以觀其妙”者，現(xiàn)此竅中之妙也。太上曰：“吾從無(wú)量劫中以來(lái)，存心內(nèi)觀，以至虛無(wú)妙道?！睂W(xué)子既欲潛心，先去內(nèi)觀，待心中如秋潭浸明月，再談進(jìn)步。

初入玄關(guān)者，不用他求，自今日始，要無(wú)漏精夜，便是登仙梯航，便是結(jié)嬰種子。

修道功夫，如抽蕉剝筍，層層求進(jìn)，必至頭方止。

學(xué)道人全要斂藏，最忌明察。故曰：“人不藏，不能得道之要?！?/span>

萬(wàn)事萌芽，在乎一心。心動(dòng)則機(jī)動(dòng)，機(jī)動(dòng)則神明而合之。故曰，至誠(chéng)之道，可以前知，神而明之，存乎其人。

修道總是煉得一個(gè)性。有天命之性，有氣質(zhì)之性。本來(lái)虛靈，是天命之性。日用尋常，是氣質(zhì)之性。今一個(gè)天命之性，都為氣質(zhì)之性所掩。若煉去氣質(zhì)之性，即現(xiàn)出天命之性，而道自得矣。

先天一氣，本屬無(wú)形，妙能生諸有形，所以為生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源頭在是矣。

真言數(shù)段，性體、性源，將歷來(lái)聖賢未泄之天機(jī)，不惜一口道盡。然理雖載於書，法仍傳於口，必待聖師口訣真?zhèn)?，下手方有著落。學(xué)人切勿自作聰明可也。