“三表”衡是非

墨子在其著作中根據(jù)“辯乎言談”的要求，提出了衡量一種學(xué)說的是非的標(biāo)準(zhǔn)，即墨子所謂的“三表”?！把员赜腥?，何謂三表，子墨子言曰，有本之者，有原之者，有用之者。于何本之，上本之于古者圣王之事。于何原之，下原察百姓耳目之實。于何用之，發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”

　墨子認(rèn)為這三表就是衡量一種言論的真?zhèn)问欠堑娜齻€標(biāo)準(zhǔn)。墨子所說的三個標(biāo)準(zhǔn)，是要以關(guān)于古代圣王的歷史記載、老百姓的親身體驗和實際運用是否符合國家人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)。墨子所提出的三個標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的。

在這三個標(biāo)準(zhǔn)中，第二個標(biāo)準(zhǔn)是最基本最主要的。老百姓的親身體驗就是人類生活經(jīng)驗的積累和理論化。古代圣王的歷史記載也是以直接的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。而實際運用看其效果，也是通過人們的日常經(jīng)驗反饋，可以說是第二個標(biāo)準(zhǔn)的具體化。墨子認(rèn)為直接的感性經(jīng)驗知識是最基本最可靠的，任何抽象的概念和認(rèn)識都需要通過感性經(jīng)驗的檢驗。墨子的“三表”，是中國古代的經(jīng)驗論的認(rèn)識論，對中國本土的邏輯學(xué)說的創(chuàng)立及發(fā)展，具有十分重要的意義。

墨子知識的來源

墨子認(rèn)為，人的知識來源可分為三個方面，即聞知、說知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來部不應(yīng)當(dāng)是簡單地接受，而必須消化并融會貫通，使之成為自己的知識。因此，他強(qiáng)調(diào)要“循所聞而得其義“，即在聽聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識作為基礎(chǔ)，進(jìn)而繼承和發(fā)揚。

墨子所說的“說知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。他特別強(qiáng)調(diào)“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規(guī)畫出，推知所有的圓都可用圓規(guī)度量。由此可見，墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受，而是蘊涵著積極的進(jìn)取精神。

除聞知和說知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個重大不同之處。墨子所說的親知，乃是自身親歷所得到的知識。他把親知的過程分為“慮”、“接”、“明”三個步驟。“慮”是人的認(rèn)識能力求知的狀態(tài)，即生心動念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識，譬如張眼睨視外物，未必能認(rèn)識到外物的真相。因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質(zhì)和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識，它所得到的只能是事物的表觀知識，且有些食物，如時間，是感官所不能感受到的。

因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識加以綜合、整理、分析和推論，方能達(dá)到“明”知的境界。總之，墨子把知識來源的三個方面有機(jī)地聯(lián)系在一起，在認(rèn)識論領(lǐng)域中獨樹一幟。

未完待續(xù)……