《饑餓游戲》故事背景梗概：

故事的開篇就說十二區(qū)是個能夠安全的把人餓死的地方。邊緣的圍障是帶刺通電鐵網(wǎng)，圍障的外面是兇猛的野獸和惡劣的生存環(huán)境，治安警禁止區(qū)內(nèi)的人進入林子，禁止偷獵，禁止私自擁有武器。

通過12個區(qū)的勞作來供養(yǎng)中心圣城凱匹特城的奢靡生活。當(dāng)12個區(qū)的人們被工作累的彎腰駝背無法享受生而為人的樂趣時，城市里的人們?yōu)榱送囟圃斐龈鞣N每年一度的饑餓游戲以供凱匹特城的人們消遣，同時威懾發(fā)生過暴動的12個區(qū)，這是一種威懾，更是一種享樂式的消遣，圣城凱匹特的人們將之當(dāng)做可以一場持續(xù)一年的狂歡。

12區(qū)的人們通過每年的收獲節(jié)獲得的食品券兌換來的少量食物生存，而饑餓游戲的賽事中，貢品們必須戰(zhàn)斗到死，最后的幸存者勝出，而后勝出者的所在區(qū)，能夠獲得一整年充足的食物和其他物資，其余區(qū)只能繼續(xù)在饑餓煎熬。

將孩子們從親人身邊帶走互相殘殺，還迫使人們觀看，凱匹特用這種方式讓人們記住是他們平息了暴動，帶來和平，還要求人們舉辦收獲節(jié)，感激神圣中心凱匹特的所謂“恩惠”。

1.推崇用個人英雄主義的尖刀打破階層的界限

從電影中可以看出尼采從“人固不平等”到“人生而平等”的奮斗過程中的哲學(xué)理念，其中個人英雄主義成為打破這種界限的尖刀，被歐美強烈推崇。

影片里的剛開始的世界觀是：有人生而為弱者，這部分構(gòu)成了社會的大多數(shù)，有人生而為強者，是極少數(shù)的部分，如故事的13個被奴役區(qū)、一個中心圣城凱匹斯，可以看出這種設(shè)定。

凱匹斯是強大的，無論是科技還是軍事實力，都強大無比，而剩余的12個區(qū)則是缺乏生命活力的，缺乏個性的。

從凱匹斯城民眾個性的服裝設(shè)計、夸張的裝飾表示出強者的個性分明，是個體意志的充分體現(xiàn)，可以仿真模擬真實場景的高科技則代表著創(chuàng)造精神。而其他12區(qū)的人們則是統(tǒng)一的服裝、被奴役的黑暗生活，則代表了缺乏個性、生命活力低下。

強者與弱者形成了強烈的對比?？缮l(fā)展必然有一種向上的力量，打破這種規(guī)則，主角的身上讓人們看到了對生命的自我肯定，崇尚生命本源意志的力量，這種力量可以成為打破強者與弱者界限的那把鋒利的刀，一種極致的個人英雄主義就被大眾所推崇。

這是一種對個人英雄主義的推崇，是西方所推崇的每一個個體“成為你自己”的價值理想，即個人完全擁有自己的生命，不能無故被他人控制和侵犯的價值理念。

可以說饑餓游戲就是塑造一個女性個人英雄，一個人可以成為抵抗強大權(quán)利意志的英雄，對個人英雄主義的極端推崇，這是歐美英雄電影最喜歡用的一種方式。

且這種方式千百年來從未發(fā)生過改變，也一貫受到歐美觀眾的強烈喜愛。

2.作品貫用古希臘文化中個人與命運的抗?fàn)幖ぐl(fā)生命活力

歐美文化中一直都推崇古希臘文化，很多的文化作品中都能夠看到古希臘文化的影子，人們樂于在生活中表現(xiàn)和發(fā)展希臘神話，樂于在作品中反復(fù)的運用希臘文化的典故。

《饑餓游戲》這部作品的設(shè)定，同樣也采用了古希臘神話中，關(guān)于雅典王子忒修斯為了阻止米諾斯牛頭人身兒子米諾陶洛斯每年享用7名童男童女，自薦前往克里特迷宮，殺死牛頭人身的怪物的故事。

在《饑餓游戲》中凱尼斯特也是如同忒修斯般的英雄人物，她身上所具有的品質(zhì)和忒修斯是極為相似的。

當(dāng)主角凱尼斯特為了家人能夠吃飽，提供幾個自己的名字在收獲節(jié)上抽簽時，當(dāng)為了保護妹妹，減少被選中的幾率，從不敢用妹妹的名字時。一切卻好似命中注定一般，被她保護的妹妹卻被選上了，而另一個被選中的人是曾經(jīng)有過救命之恩的皮特。

當(dāng)凱尼斯特因為父親的去世，母親陷入哀愁的恍惚中，無法照顧她和妹妹時，這個脆弱的女孩獨自撐起了全家，在花光父親少量的死亡賠償金后，餓得頭暈眼花去翻垃圾桶時，是皮特故意烤焦了面包，并將兩塊面包扔給她，讓她解了全家人可能饑餓而死的燃眉之急，度過了最艱難的時光。

皮特麥拉克給了女孩面包和希望。皮特被選中的那一刻，凱尼斯特的命運之輪好似就開始運轉(zhuǎn)，而當(dāng)皮特的父親特意過來看望女孩并給她一包甜餅并告訴她不會讓妹妹挨餓時，凱尼斯特看到了皮特和他父親身上如出一轍的善良品質(zhì)。

善良總是能夠深入人心，讓人做出可能錯誤的決定。這種善良對于競技場上的凱尼斯特來說無疑是危險的。尤其是當(dāng)她感知到皮特一系列的作為，都是在努力爭取活命機會時。

威力無窮的命運給人帶來了困惑和恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識和個體精神。此外在于命運抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出蓬勃的生命活力，這令人們克服種種恐懼和艱難，最終實現(xiàn)目標(biāo)。

3.古希臘的民主：是少數(shù)人的民主，多數(shù)人的權(quán)利剝奪

作者蘇珊柯林斯 雖然說寫作的動機來源于：“現(xiàn)實生活中的真人秀競賽和有關(guān)戰(zhàn)爭的報道，交織在一起，都令人感到不安?！眱烧唛g界限的模糊才創(chuàng)作的這部作品，但是我們能夠通過作品看出反映西方民主自由的兩極分化弊端。

民主是少數(shù)派的民主，而大多數(shù)中下層階級都是權(quán)利被剝奪者。政治掌握在少數(shù)人手中，中下級的公民在很多時候仍是被政治家玩弄于民主的假象間。

就像希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬計的奴隸和自由民參與政事的權(quán)利。

希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等，個人生活自由。

民主具有很強的階級性，只是對于公民的民主，而那些非公民的人，則在貧困或者資本剝削者所帶來的資源戰(zhàn)爭中掙扎求生。

4.權(quán)利掌控者更迭權(quán)利，并不是為了真正的民主

權(quán)力掌控者一方面通過制造各種娛樂以滿足少數(shù)人的安逸欲望，讓其發(fā)泄多余的精力，以免引起政治權(quán)利之爭，另一方面通過不斷的壓迫和絕對控制讓多數(shù)人放棄抵抗，以維持權(quán)利的統(tǒng)治。

從《饑餓游戲3嘲笑鳥》中13區(qū)的出現(xiàn)，可以看出通過絕對的控制以及所有人都統(tǒng)一著裝統(tǒng)一思想等行為，讓13區(qū)可以將絕對的權(quán)利掌握在少數(shù)幾人的手中，一旦出現(xiàn)不一樣的思想，就可以通過集體意志加以干預(yù)。

這種統(tǒng)治群體意識的行為塑造的13區(qū)領(lǐng)袖，依舊是沉迷于權(quán)利斗爭之中，并不想改變底層民眾的生活狀況，統(tǒng)治者所關(guān)注的依舊是權(quán)利的更迭。

如同13區(qū)的那位女領(lǐng)袖科恩，寧愿損失自己的人員也要取得戰(zhàn)爭的勝利，可在最終獲得政治勝利時并沒有要求改變現(xiàn)行的制度和方式，而是延續(xù)以往的政策。當(dāng)新的統(tǒng)治者上位，饑餓游戲繼續(xù)，也許未來新一輪的反抗也在繼續(xù)醞釀，一切都沒有改變。

前一種是借助娛樂行為麻痹城邦少數(shù)公民的思想，后一種是借助群體意志來達成統(tǒng)治目的。二者都是基于少數(shù)派的絕對權(quán)利，服務(wù)于權(quán)利本身，要求絕對的統(tǒng)治。

當(dāng)有人試圖不遵守規(guī)則，使權(quán)利得不到絕對執(zhí)行，就會出現(xiàn)危機。比如劇中所說如果凱特尼斯不認同13區(qū)的科恩是繼任者，那么凱特尼斯就會成為反對者，這也是他們那批勝利者會遭遇誅殺的緣由，為了保持統(tǒng)治者的權(quán)利，沒有異議的聲音。

比如饑餓游戲第一部中，凱特尼斯和皮特表演感人心弦的愛情故事，兩個人決定一同赴死，讓游戲沒有勝利者，通過觀眾的呼聲影響統(tǒng)治者的決策，進而達成最終活命的目的。

這是第一次博弈，凱特尼斯以心底的真誠獲得了勝利，這是前所未有的勝利，在此之前的74年，12區(qū)只有一名獲勝者，12區(qū)一直是墊底的存在。終于74年來，這一場競技游戲中，12區(qū)有兩個人同時取得了冠軍。

5.用個人英雄主義來決定權(quán)利歸屬，完成真正民主界限的突破

凱尼斯特也一路進軍，成為嘲笑鳥的標(biāo)志，讓各區(qū)的人們在她的影響力下奮起反抗，個人的英雄主義在權(quán)利之爭中起到最大限度的作用。

主角凱特尼斯正如尼采在《權(quán)利的意志》中所說的那樣：“人的生命總有一天要終結(jié)，所以我選擇全力以赴向前沖。時間總是只有那么一點，所以我選擇把握此時此刻的瞬間。”

最終主角凱特尼斯通過個人英雄主義式，陰奉陽違將本該射向前統(tǒng)治者斯諾的一箭，轉(zhuǎn)而刺殺掉意圖恢復(fù)相同權(quán)利統(tǒng)治意志的13區(qū)領(lǐng)袖科恩，實現(xiàn)了各區(qū)平等，守望相助的局面。

整部劇中所體現(xiàn)出來的個人英雄主義，是自我精神的不斷覺醒，也是對“人生而平等”的一種追求，追求不再有壓迫的生活以及真正自我生命價值的實現(xiàn)。

最后反思：個人主義英雄所體現(xiàn)的一切為了保護個人利益的“個人至上”價值觀是否值得推崇？