上期文章我們說到，魏晉南北朝時期，道佛大行于世，人們的來世觀念變得更加豐富，這就不可避免的影響到了這一時期產(chǎn)生的的喪葬禮儀制度。

《晉書·禮志中》曰：“古者天子諸侯葬禮祖?zhèn)洌瑵h世又多變革。魏晉以下世有改變，大體同漢之制?！痹谡w框架上，承受前朝舊制；在局部，修改細(xì)節(jié)。那么，魏晉南北朝時期的喪葬禮儀和習(xí)俗有了哪些改變呢？

相墓術(shù)，又稱相冢術(shù)、占墓術(shù)、經(jīng)墓術(shù)、陰宅風(fēng)水術(shù)、堪輿術(shù)，青鳥術(shù)等，起源于遠(yuǎn)古自然崇拜中對地形的崇拜。到秦漢時期，開始流行起來。秦漢后，風(fēng)水術(shù)大興，有關(guān)“望氣”、“風(fēng)水”、“龍脈”等的擇地風(fēng)水說風(fēng)靡一時。其中郭璞的《葬書》，更被后人視為相墓術(shù)的鼻祖。

郭璞像

郭璞（276—324年），字景純，河?xùn)|聞喜（今屬山西省）人。《太平廣記》卷十三記載他“周識博聞，有出世之道，鑒天文地理、龜書龍圖、爻象讖緯、安墓卜宅，莫不窮微，善測人鬼之情狀?！?/span>

文獻(xiàn)記載或許有些夸張，富有傳奇色彩，但他確是一個博學(xué)高才之士，曾注《爾雅》、《夏小正》、《方言》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《穆天子傳》；又曾創(chuàng)作有不少詩文。故后人不僅稱他為文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，而且更推崇他為神仙家、術(shù)數(shù)家、風(fēng)水宗師。

古代民間就有不少關(guān)于他占筮、相墓、望氣成仙的故事。

如《南史·張裕傳》載，張裕的曾祖父張澄準(zhǔn)備葬父，郭璞為他占地說：葬某處，年過半百，位至三司，而子孫不蕃。葬另某處，年幾減半，位至卿校，而累世顯貴。澄乃擇劣處葬父，結(jié)果位至光祿，年64而亡，其子孫昌炎。

又，郭璞的母親死了，他在暨陽處擇了一塊地葬母，離水僅百步遠(yuǎn)。有人認(rèn)為墓地離水太近了水會淹墓。但郭璞預(yù)測水會退去。后來果然沙土上覆，墓周圍幾十里都成為桑田。從此以后，郭璞簡直收獲了一大批迷弟迷妹。

 葬書

說回《葬書》，《葬書》共一卷，傳為郭璞所撰。但是《四庫全書總目》卷一〇九考證說：“《葬書》一卷，舊本題晉郭璞。璞有《爾雅注》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來?！吨芄佟ぺＨ恕?、《墓大夫》之職皆稱以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。

《漢書·藝文志·形法家》始以官宅地形與相人相物之書并列，則其術(shù)自漢始萌，然尚未專言葬法也?！艰北緜?，載璞從河?xùn)|郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文、五行、卜筮之術(shù)。璞門人趙載嘗竊《青囊書》，為火所焚，不言其嘗著《葬書》。”認(rèn)為《葬書》可能不是郭璞所作。

 晉書

但《葬書》仍不失為中國古代相墓術(shù)的經(jīng)典之作。該書內(nèi)容雖不足2000字，但文字精煉，涉及面廣。概括起來，主要包括：葬乘生氣；氣感而應(yīng)；謂之風(fēng)水；風(fēng)水自成；土形氣形；行止氣蓄；支葬壟葬；禍福之差；避其所害；若懷萬寶；若器之貯；若龍若鸞；朗海拱辰；龍虎抱衛(wèi)；五山不葬；吉勢兇勢；四勢八方；三吉六兇。

其中“葬乘生氣”是全書的思想核心。

《葬書》說：“葬者乘生氣也?！薄啊督?jīng)》曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故渭之風(fēng)水。”又說“父母子孫，本同一氣，互相感召，鬼受福，則蔭其子孫。若父母穴前，峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊嶂層層，現(xiàn)奇于后，龍脈環(huán)抱，沙水翕聚。則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)融匯于此。

父母遺骨則能盜其精英，竊其靈秀，而子孫之心寄托于此，遂能與之感通，以致福于將來。”通過一系列的論證，從而把死者與生者、人世間的幸福與葬地的優(yōu)劣相對應(yīng)，加重了相墓術(shù)的迷信色彩。

在這一理論的影響下，相墓術(shù)廣為流行，并成為中國民間喪葬中的重要習(xí)俗，久盛不衰。

廿二史劄記

清朝趙翼《廿二史劄記》卷八《相墓》云：“（郭）璞為人葬墓，晉明帝微服觀之。問主人：“何以葬龍角？’主人曰：‘郭璞云此葬龍耳，當(dāng)致天子。’帝曰：‘當(dāng)出天子耶？’主人曰：‘非出天子，能致天子至耳?！髓币韵嗄股妹?，而后世皆以為葬術(shù)之始也。”

而葬術(shù)之行，實即由是時而盛。這一時期關(guān)于相墓術(shù)的事例還有許多，試列舉幾例：

陶侃將葬父，家中忽失牛，有老父謂曰：‘前岡見有一牛，眠山席中，若葬之，位極人臣?！种敢簧皆唬骸艘嗥浯?，當(dāng)出二千石?！さ门＃蛟崞涮?。以所指別山，與周訪葬其父。后侃果為三分，訪為刺史。這是民間傳說風(fēng)水寶地“臥牛地”的由來。

 陶侃

宋武帝父墓在丹徒侯山，有孔恭者，善占墓，謂此非常地。后果為天子。

吳明徹葬父，有伊氏者，善占墓，謂其兄曰：“葬日必有乘白馬逐鹿者過此，此是最小子大貴之征”。明徹后果大貴。

杜嶷葬祖父，梁元帝忌之，命墓工惡為之，愈年而嶷卒。（通過毀壞墓地風(fēng)水從而對生者造成了極大的傷害。可見人們心目中相墓術(shù)的威力如此強大。）

《宋書·符瑞志上》：“孫堅之祖名鍾，家在吳郡富春。幼失父，事母至孝。遭歲荒，以種瓜自業(yè)。忽有三少年詣鍾乞瓜。鍾厚待之。三人謂曰：‘此山下善，可葬之，當(dāng)出天子。君下山百許步，顧見我去，即可葬處也?！R去三四十步。便反顧，見三人成白鶴飛去。鍾記之。后死葬其地。地在縣城東，冢上常有光怪。云五色，氣上屬天。父老相謂：‘此非凡氣，孫氏其興矣。’”

宋書

考古資料證實了文獻(xiàn)記載，當(dāng)時的人確實十分注重相看墓地。

羅宗真先生在《六朝考古》一書中指出：“綜合六朝及以前各代的‘風(fēng)水’，都可以看到是‘背倚山峰，面臨平原’，即指墳?zāi)挂嗽嵩趦缮江h(huán)抱的山腰上，面臨開闊的平原；換言之，也就是我們通常聽說的‘山?jīng)_’之地。

現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的六朝大墓，觀其地形無不符合上述的規(guī)律，實際上它們都是和山丘分不開的”；又云：“世家大族葬地的選擇，也和六朝陵墓一樣，均分布于土山丘陵的半麓，十分講究風(fēng)水。今以南京北郊晉陵和世家大族墓地形為例，就可看得十分清楚?！?/span>