  上一篇文章我們談到了貞節(jié)牌坊（詳情請(qǐng)見(jiàn)《貞節(jié)牌坊是怎么立起來(lái)的》），這篇文章將為大家談?wù)勜懝?jié)觀念的形成和發(fā)展。在談到貞節(jié)觀念之前小編想先給大家講講婚姻的發(fā)展。 原始社會(huì)時(shí)期，由于原始的生育崇拜，女性在社會(huì)中受到尊重，一直處于主導(dǎo)和支配地位，因此這一時(shí)期也是母系氏族時(shí)期。在這一時(shí)期，整個(gè)婚姻制度經(jīng)歷了一種由純自然的滿足生理需求的不固定的雜婚到血緣群婚（集團(tuán)內(nèi)婚制）到集團(tuán)外婚制（族外婚）再到對(duì)偶婚的變化過(guò)程。（對(duì)婚姻制度感興趣的小伙伴們可以搜索《婚姻過(guò)去時(shí)（一）》，里面有詳細(xì)介紹）而在這一過(guò)程中，子女處于“知其母而不知其父”的狀態(tài)。 △母系氏族 到了奴隸社會(huì)初期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的逐步形成，男性在社會(huì)生產(chǎn)中的作用逐漸超過(guò)女性并居于主導(dǎo)地位。為了保障權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承，必然要求婚姻制度的變化。由此以父性為主的一夫一妻制形成。而為了確保血統(tǒng)的純正，就要保守女子的貞節(jié)。 最初的樸素的貞節(jié)觀在父權(quán)私有財(cái)產(chǎn)繼承制下應(yīng)運(yùn)而生。正因此，此時(shí)的貞節(jié)觀只是對(duì)婚姻持續(xù)期的女性做出要求。但因?yàn)樽诜ㄖ频拇_立，女性的地位開(kāi)始明顯下降。《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》有言：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。” 女性地位的下降一定程度上造成了女性在婚姻中的地位低下，夫妻間形成了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。男女關(guān)系的不對(duì)等，讓貞節(jié)觀念更多的成為了女性單方面的束縛，不僅如此，它超出了必要的限度，對(duì)女性的身心都產(chǎn)生了迫害。 △宗法制示意圖 自從秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，男性作為統(tǒng)治者對(duì)女性有了要求。為了鞏固專制主義中央集權(quán)，繼續(xù)強(qiáng)化宗法制度，秦始皇在整風(fēng)齊俗的過(guò)程中，就十分強(qiáng)調(diào)女性的貞節(jié)問(wèn)題。他在巡行四方的過(guò)程中立了很多刻石，比如泰山刻石，瑯琊刻石，會(huì)稽刻石?？脊虐l(fā)現(xiàn)這些刻石都有提及女子的貞節(jié)問(wèn)題。 例如會(huì)稽刻石有云：“飾省宣義：有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫佚；男女潔誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪；男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。”（史記·始皇本紀(jì)）而他為巴寡婦清修建的女懷清臺(tái)亦是為了勸導(dǎo)貞節(jié)。自此，社會(huì)上的貞節(jié)觀念開(kāi)始明確。 △會(huì)稽刻石 漢朝時(shí)期，董仲舒的“新儒學(xué)”備受推崇，社會(huì)上形成了推重禮法之風(fēng)。漢朝沿襲了秦朝褒獎(jiǎng)貞節(jié)的傳統(tǒng)，不僅如此，還出現(xiàn)了所謂檢驗(yàn)貞節(jié)的方法，即“守宮蟲(chóng)”。將一種小蜥蜴用朱砂喂養(yǎng)。等它長(zhǎng)大到一定時(shí)候，身體就會(huì)變成朱紅色，將變紅的小蜥蜴搗碎調(diào)制好點(diǎn)在女性身上，這個(gè)紅點(diǎn)便是“守宮砂”。倘若紅點(diǎn)消逝，以此推斷某女性不守貞節(jié)。 △影視劇中的守宮砂 魏晉南北朝，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，北方游牧民族帶來(lái)了與傳統(tǒng)儒家思想不同的文化。因此，這一時(shí)期，從后妃公主到平民百姓貞節(jié)觀念都十分淡薄，改嫁現(xiàn)象非常之普遍，貞節(jié)這個(gè)枷鎖并沒(méi)有帶給她們束縛。隋唐時(shí)期整體來(lái)看也是如此，特別是唐朝前期，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，貴族婦女受胡風(fēng)影響較大，還能成群結(jié)隊(duì)地騎馬外出郊游。 但廣大下層?jì)D女百姓，她們則較少受胡風(fēng)影響，更多地承襲了儒家的貞節(jié)觀念。到了北宋初年，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，貞節(jié)觀念較之前朝有了加強(qiáng)，但整體來(lái)說(shuō)，對(duì)于女子改嫁依舊保持著寬容的態(tài)度。在此之前，可以說(shuō)都是貞節(jié)觀念的一個(gè)寬松期。  如果把中國(guó)古代女性的貞節(jié)觀念劃分為幾個(gè)時(shí)期，那宋朝中期以后就是所謂的嚴(yán)格期。由于程朱理學(xué)的盛行，傳統(tǒng)禮教的重視程度不可比擬。 三綱五常也成為了被大肆宣揚(yáng)的內(nèi)容。 “君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，也就是說(shuō)臣子要聽(tīng)君主的，兒子要聽(tīng)父親的，妻子要聽(tīng)丈夫的。從這里就可以看出，妻子和丈夫的關(guān)系并不是對(duì)等的，而是與君臣一樣，具有從屬關(guān)系。妻子成了丈夫的“附屬品”，字里行間中無(wú)不透露出嚴(yán)格的等級(jí)制度來(lái)。 “夫?yàn)槠蘧V”也被朱熹所重視，他認(rèn)為夫妻構(gòu)成的家庭式人倫關(guān)系得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)所對(duì)應(yīng)的行為規(guī)范是“節(jié)”。由此，他極力贊揚(yáng)節(jié)婦，并排斥夫死改嫁的做法。 周敦頤的《通書(shū)》中也曾有言：“禮，理也；樂(lè)，和也。陰陽(yáng)禮而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦——萬(wàn)物各得其理后和，故禮先而樂(lè)后。” △朱熹像 到了明朝，婦女的貞節(jié)觀念進(jìn)一步加強(qiáng)。甚至于官方直接出臺(tái)了婦女守節(jié)的獎(jiǎng)勵(lì)政策。《明會(huì)典》規(guī)定只要是寡婦守節(jié)到了五十歲，不但本人可以得到旌表，家人還可以得到獎(jiǎng)勵(lì)，免除差役。 正是因?yàn)楣俜降腻e(cuò)誤引導(dǎo)，女性的貞節(jié)觀念慢慢變質(zhì)，不再是單純的道德上的束縛，變成了一種獲取實(shí)質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)免除差役的手段。也因此，守節(jié)人數(shù)急劇增加，由最初的幾十人激增到了上萬(wàn)人。 △《明會(huì)典》 經(jīng)歷了宋中期以后的嚴(yán)格，明朝的極端倡導(dǎo)，女性的貞節(jié)觀念到了清朝不可能不狹隘和偏執(zhí)。從官方到民間女性都被一種守節(jié)的觀念籠罩。每年各地政府都要向官府推薦節(jié)婦烈女給予表彰，這儼然成為了其“政績(jī)”的重要組成部分。 不僅如此，各地也開(kāi)始大肆修建節(jié)孝祠、貞節(jié)牌坊等標(biāo)志性建筑物，成為地方民俗觀念的代表，以此彰顯所轄區(qū)域的精神面貌。事跡特別突出的女性還會(huì)被皇帝題匾賞賜，列入正史和地方志。 如此一來(lái)，貞節(jié)觀念似乎成為了一種全社會(huì)的宗教性信仰。女性的生命也徹底被貞節(jié)糾纏在一起了。夫死守節(jié)成了天理，就算未過(guò)門(mén)，有婚約，夫死也要盡節(jié)，被男子調(diào)戲亦要尋死以表清白，釀成了無(wú)數(shù)人間慘劇。 △《明會(huì)典》 正是因?yàn)樽诜ㄖ频囊徊讲桨l(fā)展以及儒家倫理這一方面的僵化，貞節(jié)觀的作用范圍慢慢擴(kuò)大。它逐步演變成了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治，安定社會(huì)的政治手段。女性的貞節(jié)從單純的個(gè)人問(wèn)題演變成了社會(huì)問(wèn)題，從道德倫理變成了社會(huì)倫理。女性就這樣一步步被貞節(jié)觀念所“綁架”。現(xiàn)在來(lái)講，對(duì)于愛(ài)情和婚姻的忠貞是一種值得提倡的個(gè)人選擇，但偏激的守節(jié)觀念就是我們應(yīng)當(dāng)批判的封建思想。希望通過(guò)這篇文章，大家對(duì)貞節(jié)觀念能有一個(gè)完整清晰的認(rèn)識(shí)。 |
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