朱英貴

“契舟求劍”這個(gè)成語通常作“刻舟求劍”，常比喻拘泥成法，不知變通。其來源出自《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰‘是吾劍之所從墜?！壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！”可見原文中“遽契其舟”和“從其所契者入水求之”確實(shí)用的是“契”字而不是“刻”字。當(dāng)然這個(gè)“契”也就是“刻”的意思，那么“契”字的構(gòu)字理據(jù)又如何呢？本文就來談?wù)勥@個(gè)“契”字。

一、“契”字的字形解讀及造字本義

“契”字的構(gòu)字理據(jù)與造字本義如何？先來看看它的古文字形體（參見下圖）：

“契”字的字形演變與字源演變

甲骨文未見“契”字，從上圖的金文字形來看，它是一個(gè)由左側(cè)的“大”（正面人形）、右上部的“丯”（契刻的記號(hào)）和右下部的“刀”（契刻工具）構(gòu)成的會(huì)意字，如果僅以金文字形望文生義地思考，其基本意思應(yīng)該是表示人用刀來契刻。金文這一形體到了戰(zhàn)國時(shí)代的秦國大篆（上圖第二字）則發(fā)生了一些細(xì)微的變化，由左右結(jié)構(gòu)變成了上下結(jié)構(gòu)。說文小篆字形承繼秦國大篆，演變?yōu)橛缮喜康摹?”與下部的“大”構(gòu)成的會(huì)意字，再經(jīng)隸變與楷化之后，便是今天所寫的“契”字。

《説文解字》卷十大部：“契，大約也。從大從?。《易》曰：後代聖人易之以書契。”

許慎解釋所隱含的大致意思是：“契“，就是正式的協(xié)約文本。它的字形用“大”和“?”兩個(gè)構(gòu)件會(huì)合成意?！兑住は缔o下》有云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之書契，百官以治，萬民以查。”那意思是說，上古時(shí)代沒有文字，人們結(jié)繩記事，治理天下。后來有杰出的人物發(fā)明了文字，于是人們不再結(jié)繩記事，而是變成了書寫與契刻。不過那時(shí)候沒有紙張，文字是用刀刻在龜甲獸骨上的。官員們借助文字來治理政事，百姓們借助文字來知曉事理。

許慎對“契”字的解釋透露了如下幾點(diǎn)信息：

一是他將“契”的基本字義講成了契約的“契”（大約也），然而這并不是“契”字的造字本義。

二是他將“契”的構(gòu)字理據(jù)講成了“從大從?”的會(huì)意字，這應(yīng)該是符合金文與小篆“契”字的造字原理的，只是他沒有具體分析“從大從?”的“大”與“?”各自代表什么意思。

三是他似乎也感覺到“契”的初始義不應(yīng)該是“大約也”，于是引用《易經(jīng)》的說法，想來印證“契”就是用刀來刻寫文字。這無疑是最接近“契”字構(gòu)字理據(jù)的認(rèn)識(shí)。

其實(shí)，“契”這種“從大從?”的寫法并不是“契”字的初文，甲骨文也并非未見“契”字，只不過甲骨文的初文不是寫作“契”，而是寫作“?”（也讀作qì）。也就是說，“?”才是“契”的初文，“契”只是先造字“?”的后起字。下面來看看“?”字的字形演變：

“?”字的字形演變與字源演變

“?”是“契”的本字。從上圖可以看出，甲骨文的“?”，左邊構(gòu)件“丯”（象縱橫交錯(cuò)的刻紋，右邊構(gòu)件就是一把刀，整體會(huì)意，表示用刀刻寫文字符號(hào)。它形象地反映了上古時(shí)代結(jié)繩記事之外的另一種主要記事方法——契刻記事，這就是“?”字的構(gòu)字理據(jù)與造字本義。

“?”字在《說文解字》卷四?部中的解釋：

?，巧?也。從刀丯聲。凡?之屬皆從?。

“?”字在《字源》中的解釋：

形聲兼會(huì)意字?！?”字初文作“丯”，像契刻積畫之形(參見“丯”字條)。后追加形符“刀”成為形聲字“?”，“丯”兼表意(漢時(shí)，所從“刀”旁或訛為“力”)。因所刻之物多為木，故字累加木旁作“栔” (參見“栔”字條)。今簡化字將“?”與“栔”作為異體并入“契”字?！墩f文》：“?，巧?也。從刀，丯聲?！薄逗霞?14176：“……丁帝其降?(憂)?其??”“?”作動(dòng)詞，很可能是用其本義，指在所占甲骨上契刻文字。

前文我們曾經(jīng)說過，從“契”字的金文字形來看，它是一個(gè)由左側(cè)的“大”（正面人形）、右上部的“丯”（契刻的記號(hào)）和右下部的“刀”（契刻工具）構(gòu)成的會(huì)意字，如果僅以金文字形望文生義地思考，其基本意思應(yīng)該是表示人用刀來契刻。

然而，歷史真相未必就是如此，因?yàn)楦鶕?jù)甲骨文與金文的構(gòu)形規(guī)律，要表示人的契刻動(dòng)作，沒有必要用正面人形的“大”作為表意構(gòu)件，只需用表示側(cè)面手形的構(gòu)件就可以了。因此，愚以為“契”字的金文字形中的“大”原本不是“大”而是“木”，因?yàn)槌跷摹?”字就已經(jīng)表示用刀契刻文字符號(hào)的意思了，這其中有契刻工具（刀）和契刻出來的文字符號(hào)（丯）。只是一開始是在土陶或甲骨上契刻，后來又可以在木板上契刻了，于是就為“?”字增添了一個(gè)表示契刻材料的“木”，這便成了“栔”字。然而在漢字字形演變的進(jìn)程中，“栔”字下部的“木”訛變?yōu)椤按蟆绷?，于是就有了“契”字?/span>

綜上所述，可以認(rèn)為“栔”與“契”都是初文“?”字的后起字，它們的造字本義都是表示刻記（用刀記錄）的意思，只不過后人習(xí)慣于使用“契”這種寫法，于是“?”與“栔”便逐漸廢棄不用了。

二、“契”字的字義演變源流

“契”字的造字本義當(dāng)為刻記。本謂占卜時(shí)以刀鑿刻龜甲，后泛指刻物。例如：“爰始爰謀，爰契我龜?！保ā对姟ご笱拧ぞd》）毛傳：“契，開也?！瘪R瑞辰通釋：“謂刻開其龜?！痹偃纾骸俺擞猩娼撸鋭ψ灾壑袎嬘谒?，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜。’”（《呂氏春秋·察今》）又如：“故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也?！保ā痘茨献印R俗訓(xùn)》）

“契”字由刻寫記錄的造字本義可以產(chǎn)生如下一些直接或間接引申義：

其一，指刻在甲骨等上的文字。例如：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”（《易·系辭下》）殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文。因皆為契刀所刻，故亦稱契文。清孫詒讓有《契文舉例》。

由此又可引申出如下兩種意思：

一是指刻龜甲的鑿子。例如：“菙氏掌共燋契，以待卜事?！保ā吨芏Y·春官·菙氏》）鄭玄注引杜子春云：“契謂契龜之鑿也?！睂O詒讓正義：“契龜之鑿，亦所以鉆刻，故直謂之契也?！?/span>

二是泛指雕鑿用具。例如：“如室斯構(gòu)而去其鑿契，如水斯積而決其堤防?！保〞x·干寶《晉紀(jì)總論》）

其二，指契約信物（符節(jié)、憑證、字據(jù)等）。古代契分為左右兩半，雙方各執(zhí)其一，用時(shí)將兩半合對以作征信。后泛指契約。例如：“是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人，故有德司契，無德司徹?！保ā独献印罚┰偃纾骸懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼。”（晉·王羲之《蘭亭集序》）又如：“凡文書相約束皆曰契……亦謂刻木剖而分之，君執(zhí)其左，臣執(zhí)其右，即昔之銅竹虎使、今之銅魚，并契之遺象也?！保ㄌ啤垙┻h(yuǎn)《法書要錄·古文》）

由此又可引申出如下兩種意思：

一是指盟約，要約。例如：“時(shí)無桑中契，迫此路側(cè)人?！保h·繁欽《定情歌》）再如：“時(shí)年四十七，將符宿契之限矣?！保ㄌ啤だ罟簟赌峡绿貍鳌罚┯秩纾骸坝暝葡悛q自有，絲蘿契急難丟?！保鳌@祖《紫釵記·春愁望捷》）

二是表示約定，結(jié)盟。例如：“梁元皓、段子京并是平陽人也，少小相愛，對門居，契為朋友，誓不相遺?！保ň涞琅d本《搜神記》）

其三，表示合，投合。例如：“臣聞惟天為大，圣人敬其德，知幾其神，至人契其道?！保铣ち骸ず單牡邸赌辖柬灐罚┰偃纾骸耙韵戎骶贾?，尚復(fù)慮此，而況其他乎！”（宋·蘇軾《上神宗皇帝書》）又如：“偶遇一叟，自云姓董，字無念，言頗契，愍其流落，延為子師?！保ㄇ濉ぜo(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志四》）

由此又可引申出如下三種意思：

一是指樂聲和合、和諧。例如：“鼙鼓疏擊，以節(jié)繁弦之契。”（晉·陸機(jī)《演連珠》之三六）再如：“孰云匪諧，如樂之契?！保ā段倪x·劉琨〈重贈(zèng)盧諶〉》）呂向注：“契，合也。誰謂不能如樂聲之和合也?！?/span>

二是指情意相投的人。例如：“愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。”（晉·陶潛《桃花源詩》）

三是指契機(jī)，關(guān)鍵。例如：“是以連兵百萬，雖稱蓋代之雄；聞道三千，誰悟入神之契。”（唐·司空圖《連珠》）再如：“《文選》一書裒集美富，分類詳明，熟精選理之契，不根藝術(shù)之譏，如輊如軒，孰得孰失？”（清·陳鳣《策對》卷四）

其四，表示至，達(dá)。例如：“考其功烈，上際九天，下契黃壚?！保ā痘茨献印び[冥訓(xùn)》）高誘注：“上與九天交接，下契至黃壚?！?/span>

由此又可引申出如下兩種意思：

一是表示體會(huì)，領(lǐng)悟。例如：“寄意一言外，茲契誰能別！”（晉·陶潛《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》詩）再如：“弟子在秀大師處，學(xué)道九年，不得契悟?！保ㄌ啤せ勰堋秹?jīng)·頓漸品》）又如：“契真達(dá)本，入圣超凡。”（宋·張商英《護(hù)法論》）

二是表示感通。例如：“不將窮達(dá)付前緣，常把勤勞契上天；人事盡時(shí)天理見，才高豈得困林泉?！保鳌じ呙鳌杜糜洝げ趴〉浅獭罚?/span>

其五，表示絕，斷。例如：“契，絕也?！保ā稜栄拧め屧b》）郭璞注：“今江東呼刻斷物為契斷?！标懙旅麽屛模骸啊蹲髠鳌吩啤M借邑人之車契其軸’是也?！苯癖尽蹲髠鳌ざü拍辍菲踝鳌板洝薄?/span>

根據(jù)上面對“契”字的字義演變過程的梳理，現(xiàn)將“契”字字義的發(fā)展脈絡(luò)簡示如下（示意圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關(guān)系）：

三、含有“契”字文化含義的相關(guān)成語

含有“契”字的相關(guān)成語不多，其中“契”字的含義大致有如下幾種情形：

其一，表示刻記、書契的意思。例如：

契舟求劍——比喻拘泥成法，不知變通。多作“刻舟求劍”。源自《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰‘是吾劍之所從墜?！壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！”

逾繩越契——指在結(jié)繩、書契之前沒有文字。繩、契指結(jié)繩、書契，引申指不通文字。語見《后漢書·班固傳下》：“逾繩越契，寂寥而亡詔者，《系》不得而綴也?！?/span>

其二，表示契約、信物的意思。例如：

丹書鐵契——丹書：用朱砂寫字；鐵契：用鐵制的憑證。古代帝王賜給功臣世代享受優(yōu)遇或免罪的憑證。文憑用丹書寫鐵板上，故名。語見《漢書·高帝紀(jì)下》：“又與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟。”

其三，表示契合、投合的意思。例如：

道同契合——猶言道合志同。語見晉·陸云《失題》詩：“道同契合，體異心并。”

金蘭之契——金：比喻堅(jiān)；蘭：比喻香；契：投合。指交情投合的朋友。源自南朝·宋·劉義慶《世說新語·賢媛》：“山公與嵇阮一面，契若金蘭。”

契若金蘭——比喻朋友交情深厚。源自《易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！?/span>

忘年之契——即不拘年歲行輩產(chǎn)差異而結(jié)交的朋友。同“忘年之好”。語見唐·顏真卿《孫逖文集序》：“十五時(shí)，相國齊公崔日用試《土火爐賦》，公雅思遒麗，援翰立成，齊公駭之，約忘年之契?！?/span>

忘形之契——不拘身分、形跡的知心朋友。語見舊題宋·尤袤《全唐詩話·韋丹》：“丹與東林靈澈上人為忘形之契，丹嘗為《思?xì)w》絕句以寄澈。”

四、附錄：關(guān)于倉頡與商契或是同一人之說

南開大學(xué)歷史學(xué)院朱彥民教授在2014年出版的新著《商代社會(huì)的文化與觀念》一書中提出倉頡與商契或是同一人之說，對后人理解“契”字的初文含義指點(diǎn)了迷津，現(xiàn)將中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)的相關(guān)報(bào)道中的幾段話附錄于下，以備參考。

南開學(xué)者新著推測：

倉頡與商契或是同一人

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

（2014年05月08日 10:42）

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（記者馬獻(xiàn)忠 通訊員陸陽）“造字圣人”倉頡與商族祖先契可能是同一個(gè)人。近日，南開大學(xué)歷史學(xué)院朱彥民教授在出版的新著《商代社會(huì)的文化與觀念》一書中，詳細(xì)闡述了這一新觀點(diǎn)。

朱彥民認(rèn)為，“倉頡”可能就是“商契”。因?yàn)椤皞}”、“商”二字古音鄰紐雙聲、同為陽部疊韻，聽起來十分相近，可以通假。他以《爾雅·釋鳥》中“倉庚，商庚”為例解釋說，“頡”、“契”二字古音分屬見、溪，同為牙音，發(fā)音部位相同，又同屬于屑韻，因此可以通轉(zhuǎn)。

朱彥民指出，古代多以某人發(fā)明什么就以什么命名，尤其是某一部族首領(lǐng)的命名，比如周的先祖，以其族發(fā)明稼穡，擅長于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而名曰“后稷”。東夷人先祖，以其族發(fā)明音樂，善于歌舞而名曰“夔”；又以其族發(fā)明陶器而稱其首領(lǐng)為“皋陶”。殷商先人發(fā)明了契刻文字，所以稱其族首領(lǐng)為“契”。

朱彥民認(rèn)為，關(guān)于“倉頡造字”說，近現(xiàn)代學(xué)者對此說法多持批判態(tài)度，認(rèn)為文字由群眾集體創(chuàng)作，不是某個(gè)人的功勞。如章太炎先生就不相信倉頡見鳥獸之跡而創(chuàng)造書契文字，“未有倉頡之前，民眾畫地成形，自為徽契”。創(chuàng)造漢字的并不是一個(gè)部族，更不是一個(gè)人。但是，原始文字發(fā)展到一定階段后，需要一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)人來對文字進(jìn)行制定和加工整理，而商契可能就是對此發(fā)揮過重要作用的“倉頡”之一。

書中指出，《釋名·釋書契》說：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”最早的文字不是書寫的，而是刻劃的，如在陶器、竹木簡、占卜甲骨、玉石等器上，今天考古發(fā)現(xiàn)中有許多史前的各種質(zhì)地上的銘文刻辭，就是證據(jù)。這種契木記事而后為文的事，或許就發(fā)生在先商時(shí)期的商族祖先那里。

根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》中記載，當(dāng)時(shí)契在以舜為主的部落聯(lián)盟集團(tuán)中身為司徒，掌教化之職?？梢娚套迨钱?dāng)時(shí)掌握最高文化的氏族之一，刻木記事，正是他們從事的職業(yè)。所謂“惟殷先人，有冊有典”，也正好印證這一說法。因此，由這個(gè)民族首先發(fā)明了契刻文字是自然而然的事，這或許正是商族始祖所以被稱為“契”的真正原因所在。

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