博雅哥說

12月16日下午，第41期博雅通識教育沙龍順利舉行，主講嘉賓為《尼采〈查拉圖斯特拉如是說〉》課程的任課老師趙敦華教授，沙龍主題為“何謂哲學(xué)文本”。兩個(gè)小時(shí)的活動中，趙敦華老師與來自北京大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、首都師范大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、蘇州大學(xué)、德勤管理咨詢和新東方機(jī)構(gòu)的參會人員一起，從何謂哲學(xué)文本、如何閱讀哲學(xué)文本、如何從哲學(xué)文本來看哲學(xué)思維方式、如何從哲學(xué)文本來看尼采哲學(xué)各個(gè)角度，探討哲學(xué)文本的相關(guān)問題，問答交替，氣氛熱烈。

趙老師首先引用了亞里士多德的名言，指出哲學(xué)是最自由的學(xué)問，其表達(dá)方式是最自由的，由此引出關(guān)于哲學(xué)文本的議題。哲學(xué)史上的哲學(xué)文本風(fēng)格迥異：古希臘時(shí)期，柏拉圖采用的是戲曲式的對話，亞里士多德采用的是論文集的形式；中世紀(jì)有大全；近代既有如蒙田和帕斯卡隨筆式的表達(dá)，也有與帕斯卡同時(shí)代的笛卡爾的非常嚴(yán)格的哲學(xué)寫作方式；而到德國古典哲學(xué)時(shí)期，哲學(xué)文本則為宏大的體系式的著作，較為艱澀難懂。

圖為趙敦華老師

黑格爾之后，叔本華用優(yōu)美的散文文體來寫作。尼采是叔本華的追隨者，雖然他后面公開批判了叔本華，但是他卻一直繼承了叔本華的文體，并且比叔本華更加發(fā)展了這種風(fēng)格。尼采論述每一個(gè)主題都用散文來寫，每個(gè)主題都非常優(yōu)美。他寫過很多類似于散文的政論文，如《悲劇的誕生》《道德的譜系》《敵基督》《不合時(shí)宜的沉思》等。除此之外，尼采還創(chuàng)造了格言體這種文體。所謂格言體，就是一種以一段一段的格言來進(jìn)行哲學(xué)寫作的方式。大部分格言一節(jié)一節(jié)彼此斷開，有時(shí)在一些格言之上會有一個(gè)小標(biāo)題，表明這些格言的主題是什么，因而有的格言之間也會有些很松散的聯(lián)系。

《查拉圖斯特拉如是說》是一種很特殊的文體。它既像格言體，又像一出戲劇——內(nèi)在有一個(gè)戲劇的結(jié)構(gòu)。尼采在這本書中把格言體和戲劇的結(jié)構(gòu)結(jié)合了起來。尼采自認(rèn)為這本書是其最重要的著作，哲學(xué)界也公認(rèn)這一點(diǎn)。

趙老師進(jìn)一步提出了這樣一個(gè)問題：為什么上述所說的各式各樣的文本，都可以稱為哲學(xué)文本？我們知道，并不是每個(gè)文體都可稱為哲學(xué)文本。比如古希臘的戲劇，很多文藝復(fù)興時(shí)期的隨筆、包括對話——如伽利略《兩個(gè)世界體系的對話》、達(dá)芬奇的隨筆，又如荷爾德林的詩，里面有非常深刻的哲學(xué)思想，但是我們并不把這些作品看做哲學(xué)文本，也并不把這些作者稱為哲學(xué)家。

我們可以思考這個(gè)問題。然而，何謂哲學(xué)文本，這問題本身基本上是沒有答案的。趙老師解釋道，本次沙龍我們可以圍繞這個(gè)問題來展開討論，但我們也不要尋找一個(gè)明確的答案。

圖為認(rèn)真聆聽的學(xué)生

之后的討論采取了問答交替的方式進(jìn)行。首先就如何閱讀哲學(xué)文本的問題，趙老師根據(jù)同學(xué)們的提問給出了如下幾點(diǎn)建議：一是面對較難的哲學(xué)文本，同學(xué)們可以關(guān)注國外比較好的指南類叢書，如劍橋哲學(xué)指南和勞特里奇導(dǎo)讀叢書，也可以從圖書館的數(shù)據(jù)庫中找一些重要的哲學(xué)論文來閱讀。優(yōu)質(zhì)的二手文獻(xiàn)可以成為一個(gè)很好的引導(dǎo)。如果較難的哲學(xué)文本同學(xué)們無法閱讀外文原文的話，商務(wù)印書館出的漢譯名著是較為可靠和權(quán)威的參考書目。二是讀哲學(xué)書的順序問題。趙老師指出，這首先與同學(xué)們讀哲學(xué)書的意圖相關(guān)。如果是作為打基礎(chǔ)來講，西方哲學(xué)很有體系性，從古希臘中世紀(jì)到近代德國古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，可能都要涉獵一些。如果是就某個(gè)問題來閱讀，那么就要根據(jù)每位同學(xué)具體的方向來選擇。一般來說，在有些領(lǐng)域，你可以忽略中世紀(jì)。在很少的方向和領(lǐng)域，你能夠忽視古希臘。而從近代古典哲學(xué)到現(xiàn)代，文本眾多，則必須要有所選擇。三是如何建立哲學(xué)閱讀的階梯。趙老師指出，學(xué)哲學(xué)是循序漸進(jìn)的過程，我們可以建立自己哲學(xué)閱讀的階梯。比如你可以先讀哲學(xué)史，然后再讀哲學(xué)文本的選段，包括二手著作。我們北大哲學(xué)系有很好的傳統(tǒng)，通史一定和史料相結(jié)合，所以我們有很多哲學(xué)文本的選編，選的文本段落和哲學(xué)史提及的觀點(diǎn)相互對應(yīng)，都是不錯(cuò)的參考書。把這個(gè)階梯讀完了，再上一個(gè)階梯，你就開始讀你自己感興趣的哲學(xué)文本，你會有自己的見解和趣味。具體的選擇和每個(gè)人的性格、背景、經(jīng)歷都有關(guān)系。費(fèi)希特說過，你是什么樣的人你就會選擇什么樣的哲學(xué)。

其次，就哲學(xué)思維的方面的問題，趙老師指出，從來沒有脫離文本的思維方式。就像理工科從來沒有脫離實(shí)驗(yàn)的思維方式一樣，我們讀文本，就像理科做實(shí)驗(yàn)一樣，我們讀文本的材料，就像理科的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)一樣。但是正像數(shù)據(jù)是需要解釋的，實(shí)驗(yàn)是需要設(shè)計(jì)的，我們一定更要知道文本的定位在什么地方，問題在什么地方。你首先要有自己的價(jià)值取向，讀文本過程中你的知識越來越豐富，能夠連貫起來，你的價(jià)值取向，就會越來越強(qiáng)烈。你所讀到的東西，對你的意義，生活的意義，工作的意義，也會越來越大。在學(xué)習(xí)不同文本的時(shí)候，一定要把握住其中的知識點(diǎn)，并且要找到知識點(diǎn)和知識點(diǎn)的聯(lián)系。這種聯(lián)系就是我們所講的線索、邏輯。其實(shí)邏輯就是把很多點(diǎn)貫穿到一起的思想線索。在這個(gè)意義上，也就是說，我們既要把握其自身有定位、有特定問題的哲學(xué)思維在文本中展開的邏輯和概念，也要依據(jù)自身的價(jià)值取向?qū)ζ溥M(jìn)行哲學(xué)式的發(fā)問、進(jìn)行進(jìn)一步的思考與探索。

圖為沙龍現(xiàn)場

最后，在尼采哲學(xué)討論的部分，根據(jù)同學(xué)們的提問，趙老師重點(diǎn)就尼采對基督教的看法、尼采與納粹主義的關(guān)系做出了澄清。首先，趙老師指出尼采敵基督，卻不敵耶穌。在《敵基督》中，尼采認(rèn)為耶穌不是基督、不是上帝，他就是一個(gè)普通而偉大的人，他是沒有政治意向的人。然而耶穌之死卻有著政治意義。在他死后，他的門徒分為兩派，彼得派和保羅派。彼得派以建立耶路撒冷的圣殿為中心，來實(shí)現(xiàn)救世主彌賽亞的宏愿。保羅派則要進(jìn)一步通過傳教的方式，把這套教義推廣到整個(gè)羅馬帝國去。正是這兩派門徒創(chuàng)立了基督教。神學(xué)家保羅創(chuàng)造了基督教的教義，是基督教真正的創(chuàng)始人。其次，就尼采與納粹主義的關(guān)系來說，趙老師認(rèn)為，納粹主義利用了尼采。納粹主義有個(gè)根本的定義，就是反猶主義，而不是專制主義。墨索里尼是法西斯主義創(chuàng)始人，但不是反猶主義；德國的希特勒主義，則是反人性的、反猶主義的。尼采本身，恰恰是反對反猶主義的。尼采認(rèn)為猶太教士第一次發(fā)動了價(jià)值革命，使得奴隸道德顛覆了主人道德，現(xiàn)在歐洲的文明離不開猶太人的貢獻(xiàn)。尼采的妹妹和妹夫是反猶主義者，他們用查拉圖斯特拉的形象做標(biāo)題，尼采就憤怒地表示，不要把反猶主義的臟手伸向我的查拉圖斯特拉。從這點(diǎn)看，尼采不可能成為希特勒式的反猶主義者。并且像海德格爾，他看得很清楚，他認(rèn)為尼采完全不是反猶主義者，所以他從形而上學(xué)的角度來講尼采，把他從政治中剝離開來。

沙龍活動全程采用講述和問答兩種方式進(jìn)行，大家頗具思考的深度提問令人印象深刻，趙老師娓娓道來的詳細(xì)解答也令所有人受益匪淺?；顒咏Y(jié)束后，許多同學(xué)戀戀不舍地留在會場，與趙老師交流自己的想法和疑問，聆聽趙老師的解答與建議。同學(xué)們普遍反映通過這種學(xué)術(shù)沙龍的形式，可以近距離聆聽老師的教導(dǎo)，可以收獲到很多課堂上學(xué)不到的知識，并希望以后可以多辦此類活動，讓更多同學(xué)有機(jī)會參與。

文力 編輯  /  禹晗 校對