前言

在中國悠久的歷史長河中，不同的時代會產(chǎn)生不同的思想文化，同一個時代的不同發(fā)展階段同樣也會產(chǎn)生出不同的思想文化。這些思想文化并不是相互獨立的，在其內(nèi)容的豐富以及形式的發(fā)展上都是一脈相承的，決不能將它們割裂來看待，正是這些豐富多彩的思想文化才共同匯聚成了今天燦爛的華夏文明。中國古代歷史時期產(chǎn)生了無數(shù)的文人墨客，他們用自己燦爛的文筆和淵博的知識，為今天的中國留下了精彩的歷史作品。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和變革，國家形態(tài)也在不斷更迭，從奴隸制國家到封建國家，從為奴隸制服務(wù)的思想文化到為封建統(tǒng)治服務(wù)的思想文化，都體現(xiàn)出了各自的時代特征。國家形態(tài)的不同導(dǎo)致了思想文化的不同，但是在同一種國家形態(tài)的發(fā)展中，思想文化同樣也會隨著社會經(jīng)濟的變化以及各方面原因的影響產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)形式。

同樣隨著社會的不斷發(fā)展，人類對于自然界的認識也在不斷豐富和深入，尤其是在天文歷法方面更是凸顯了古代人民杰出的智慧思維。當發(fā)展到國家形態(tài)，人類就開始探索各種天氣情況出現(xiàn)的原因，天圓地方歷來都是中國古代人民對于所處天地之間環(huán)境的一種描述，雖然有很大的錯誤性，但是畢竟也體現(xiàn)了古代勞動人民對于自然界認識的渴望。

《淮南子》載：'孟夏之月，以熟谷禾，雄鳩長鳴，為帝候歲。是故天不發(fā)其陰，則萬物不生；天不發(fā)其陽，則萬物不成。天圓地方，道在中央，日為德，月為刑。'

西漢作為中國古代封建歷史時期第一個維持著長時間統(tǒng)治面貌的封建政權(quán)，不僅有著強大的政治、經(jīng)濟以及軍事實力，在思想文化、文學(xué)造詣、藝術(shù)創(chuàng)造以及天文歷法方面也都有著相較于當時來說比較先進的發(fā)展水平。尤其是漢賦和樂府詩歌的創(chuàng)造，成為中國古代歷史文學(xué)領(lǐng)域的一大重鎮(zhèn)。本文主要從文學(xué)、藝術(shù)以及科技的發(fā)展三個方面來具體介紹西漢時期先進的社會文化。

承上啟下的漢賦以及漢代民歌—樂府詩歌

西漢時期在文學(xué)方面的主要表現(xiàn)形式就是漢賦和樂府詩歌，這種獨特的文學(xué)表現(xiàn)形式不僅在西漢時期產(chǎn)生了重要影響，甚至在東漢以致三國時期都還具有著深遠的文學(xué)影響力。從當時西漢的文學(xué)發(fā)展情況來看，漢賦作為西漢中層以上社會一直都是占據(jù)著重要的文學(xué)地位，并且擁有一大批在漢賦的創(chuàng)作和革新上有著重要貢獻的文學(xué)家。

漢賦在西漢時期主要有兩種表現(xiàn)形式，之所以稱它為承上啟下，首先就是因為漢賦其中的一種表現(xiàn)形式就是騷體賦。騷體作為一種古老的文學(xué)表現(xiàn)形式依然在西漢的詩賦中煥發(fā)了生命力，從楚國時期的屈原創(chuàng)立騷體表現(xiàn)形式一直到西漢大約也有了數(shù)百年的時間，所以漢賦對其形式的繼承，不可不謂承上之功。另外一種漢賦的表現(xiàn)形式就是在漢朝初年才定型的散體大賦。

《史記》載：'瞝九州而相君兮，何必懷此都也？鳳皇翔于千仞之上兮，覽德？軍而下。彼尋常之汙瀆兮，豈能容吞舟之魚！橫江湖之鳣鱘兮，固將制於蟻螻。'

這種散體大賦基本上是在西漢初年文人墨客的文學(xué)探索中創(chuàng)立的，雖然起源于漢初，但是發(fā)展非常迅速，僅僅經(jīng)過了百余年就成為了西漢文學(xué)的主要變現(xiàn)形式，甚至在昭宣以后取代了騷體賦的地位。西漢初期主要流行騷體賦，當時的政治家像賈誼、枚乘等人也有著極高的文學(xué)功底，《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》名震西漢文壇。漢武帝之后就是散體大賦的流行階段，最著名漢賦家就是司馬相如。

其創(chuàng)作的《子虛賦》、《上林賦》都具有磅礴的皇家氣勢，深受宮廷貴族和封建官僚的喜愛。樂府詩歌的創(chuàng)立主要來源于基層社會的民歌，這些民歌搜羅范圍及其廣泛，不光具有漢族民歌，也涵蓋著眾多少數(shù)民族歌曲。樂府詩歌的創(chuàng)作內(nèi)容相比漢賦來說更加貼近現(xiàn)實社會的主體，比如漢匈大戰(zhàn)、民間疾苦等等都是樂府詩歌的題材來源。

西漢時期藝術(shù)形式的創(chuàng)新和發(fā)展

西漢初期由于社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，前幾任統(tǒng)治者都比較注重為百姓提供一個寬松自由的生活和發(fā)展環(huán)境，并且大幅度縮減賦稅，這為西漢的經(jīng)濟復(fù)蘇和之后的強盛奠定了重要基礎(chǔ)。藝術(shù)在今天看來都算是一個比較高端的領(lǐng)域，在近兩千年前的西漢時期更是如此，所謂的藝術(shù)從當時的記載以及出土資料來看基本上都屬于封建官員、貴族和皇家所有。

《漢書》載：'二月，至長安。蕭何治未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、大倉。上見其壯麗，甚怒，謂何曰：'天下匈匈，勞苦數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也！'

并不是說民間藝術(shù)不算藝術(shù)，這主要是因為民間藝術(shù)和封建官方的藝術(shù)表現(xiàn)形式來說，并不能代表符合當時意識形態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格。在那個封建統(tǒng)治建立的時代，從很大程度上還是官方所展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格更具有代表性。當時藝術(shù)風(fēng)格具體表現(xiàn)在皇家的宮廷建筑、封建官員的府邸建筑以及墓葬建筑當中。

宮廷建筑的藝術(shù)風(fēng)格磅礴大氣，講究金碧輝煌，當時十分流行的就是木制建筑結(jié)構(gòu)，長安城是當時全國的建筑藝術(shù)中心，整個都城的建造風(fēng)格基本上都是按照皇家應(yīng)有的規(guī)格進行修建，皇帝所居住的內(nèi)宮更是如此。相對于嚴肅磅礴的宮廷建筑來說，一般官員的府邸就顯得十分低調(diào)和小眾，但是麻雀雖小，可五臟俱全，官員的官邸雖然在建筑形式比不上皇家，但是在藝術(shù)裝飾上卻十分豐富。

皇家建筑的裝飾一般都較為單調(diào)，為了凸顯皇帝的威嚴，裝飾都顯得十分冷冰冰，缺乏生命的氣息。而官員建筑的裝飾則是更加注重花鳥魚蟲、人物勾勒的美感，具有非常的靈活性和人文性。在墓葬的裝飾上，最為著名就是西漢的畫像磚了，里面的題材更是非常廣泛，畫上的人物逼真、各具形態(tài)，充分表現(xiàn)了當時豐富的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。

西漢時期在天文歷法方面的發(fā)展

中國古代人民最為關(guān)注的就是天象了，每到夜晚，他們都會閑下心來仰望星光滿目的夜空，對其充滿著各種幻想。起初由于人類的思想還不夠進步，只是單純地觀察而已，但是隨著社會的發(fā)展，人類的進步，他們開始想要憑借自己的努力去認識自然界，認識自己觀察已久的星空。

早在中國的傳統(tǒng)經(jīng)書《春秋》中就已經(jīng)有了關(guān)于哈雷彗星的確切記載，當時還處于春秋時期，這一發(fā)現(xiàn)比世界領(lǐng)先了千年之久?！痘茨献印犯怯涊d了周武王伐紂時期就已經(jīng)出現(xiàn)了哈雷彗星，這充分顯示了古代勞動人民的探索精神以及科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展。西漢時期更是在前人的科學(xué)基礎(chǔ)上進一步發(fā)展和總結(jié)，《淮南子》一書有著關(guān)于太陽黑子的最早記錄。

《漢書》載：'甲申，日出赤如血，亡光，漏上四刻半，乃頗有光，燭地赤黃，食后乃復(fù)。辟不聞道茲謂亡，厥異日赤。三月乙未，日出黃，有黑氣大如錢，居日中央。'

《五行志》中關(guān)于黑子的記錄要比《淮南子》更加確切，主要包括了黑子的形狀、出現(xiàn)的時間。關(guān)于天文星象的研究風(fēng)靡一時，漢武帝時期還發(fā)明了渾天儀作為測量天象的主要儀器。西漢時期對于天文的深入了解，為之后的歷法修訂奠定了重要基礎(chǔ)。

直到漢武帝統(tǒng)治前期，西漢還一直采用之前的《顓頊歷》，這部歷法在周朝修建，由于種種缺陷在西漢時間的界定上已經(jīng)出現(xiàn)了重大誤差。為了保證正常的作息需要和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，西漢重新制定了更為先進、準確的《太初歷》以供使用，并且將二十四節(jié)氣納入其中，這對于中國天文歷法的發(fā)展具有里程碑的意義。

評價

西漢作為中國古代封建歷史時期一個重要王朝，不僅僅在政治、經(jīng)濟以及軍事上取得了重大的成就，雖然我們印象中西漢更加注重的是與匈奴之間的戰(zhàn)爭，但是從實際上來看，漢匈大戰(zhàn)只是西漢王朝歷史發(fā)展過程中的一個小部分。西漢統(tǒng)治者對于思想文化的建設(shè)、天文歷法的發(fā)展以及藝術(shù)形式的創(chuàng)新都是十分關(guān)注的。

一個時代有一個時代的思想文化，我們不可能要求西漢時期的文學(xué)作品從一誕生就能夠具有明清小說時期的那種通俗形式，這是不符合社會發(fā)展正常趨勢的。漢賦在中國古代文學(xué)史中的地位始終都是不能忽視的，它從繼承騷體賦這種嚴謹拘束的文學(xué)風(fēng)格，經(jīng)過西漢文學(xué)家的發(fā)展和改革，變成了之后極具皇家風(fēng)范、磅礴大氣、揮灑自如的宮廷文學(xué)，這是文學(xué)發(fā)展的進步。

在藝術(shù)形式上不僅僅告別了西漢以前那種單一、樸素的藝術(shù)風(fēng)格，而且隨著封建社會的不斷發(fā)展建立起了一套極具時代特色的藝術(shù)風(fēng)格和氣息?；始医ㄖm然略顯嚴謹，但是在一些具體的裝飾方面也更加具有人文氣息，不再是冷冰冰的建筑。普通官宦人家的房屋建筑也是更注重對于細節(jié)的裝飾，如內(nèi)飾風(fēng)格、房屋造型等等。所以說社會經(jīng)濟的發(fā)展，就會使得人們，尤其是當時的封建統(tǒng)治集團更加注重追求這種藝術(shù)文化。

天文歷法在西漢時期取得革命性的發(fā)展，這不是僅僅依靠西漢人民才取得的成果，這是千百年來無數(shù)勞動人民長期積累的經(jīng)驗和成果再加上西漢時期的繼承和創(chuàng)新才取得的。西漢在天文歷法方面的進步為之后封建王朝的科技發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，東漢時期的地動儀等等儀器設(shè)備都是在西漢的研究成果上發(fā)明創(chuàng)造出來的。

參考文獻：《漢書》等