謚號』從謚號看皇帝的一生功過（例隋煬帝）

白衣錢子 2020-04-10

展開全文

我國古代是中央集權的君主專制制度，天子或者皇帝是國家的最高統(tǒng)治者，在其死后，按照慣例要給他上謚號。但是謚號用詞有好有壞，所以需要一個評判標準去決定皇帝的謚號具體用哪種，這個標準就是他生前的功業(yè)與德行。

當然謚號使用人群不僅僅局限于國家最高統(tǒng)治者，一些地位比較高的王公貴族或朝廷重臣也可以使用謚號，但是本文僅討論皇帝的謚號。

《逸周書·謚法解》說:“謚者，行之跡也；號者，功之表也”。所以謚號的含義必須符合死者的為人，并且必須是在其死后由其他人評定并授予。用詞方面一般帶有鮮明的評判色彩，帶有褒善貶惡的作用，也相當于后人對特定的死者一生的行為進行蓋棺定論。

因為謚號一般都是用一個字高度概括死者生平，即使是頒行的部分謚號字數(shù)超過一個，也多用一個字簡稱，所以可以說是一字定功過，即一字絕判。

一謚號的起源及發(fā)展

（一）謚號的起源

謚號在我國古代有著非常悠久的歷史，最早的謚號可以追溯到殷商時期。例如太甲、商湯、商紂等，再往后便是周朝，例如周文王、周武王等。

秦朝時期謚號曾經(jīng)廢止過一段時間，到了西漢后又恢復了正常使用，從此歷代沿襲。直到辛亥革命成功之后，隨著清王朝以及封建帝制的覆滅，帝王的謚號才跟著一同消亡在歷史的長河中。

眾所周知，我國自古以來就是禮儀之邦，古時各種禮法名目眾多，在諸多的禮法之中。謚法是國家禮儀教化中一項非常重要的制度，屬于古代五禮中的兇禮，并且因為其褒貶色彩鮮明，所以對人們的行為心理和公眾價值觀念的建構有著非常深遠的影響。

謚法制度雖然在禮儀教化中占據(jù)著重要的地位，最初只是為了追憶先人，只有美謚而沒有惡謚，經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，逐漸有了平謚和惡謚。后期也經(jīng)歷過一段時間的波折，停用過一些時日，到明清時期又逐漸喪失了褒善貶惡的作用，只有美謚。

（二）謚號的發(fā)展

在皇帝制度下，君王的謚號一般由禮官議定，而臣下的謚號則是由皇帝賜予。

根據(jù)《禮記·表記》的記述，謚號一般是對死者一生行為的一種肯定性評判，其目的是為了給在世者以及一定后人樹立一個學習的榜樣。當然對于部分德行有虧的君王，一般也會使用含有貶義的謚號，給后人作警醒之用。

謚號制度變革比較大的時期是秦朝、明朝。秦朝統(tǒng)一六國之后，時任國君嬴政自封為始皇帝，他認為“子議論父、臣議君”不成體統(tǒng)。所以一度廢除了謚號制度，改行為“始皇帝、二世皇帝，三世等等以至萬世”的制度。隨著秦朝二世而亡，西漢時期的人們處于種種考量，謚法又重新登上了歷史舞臺。

到了明代時期，皇帝謚號的擬定、討論、頒行過程，較之前代更加成熟也更加規(guī)范。但是帝王的謚號也逐漸走向了溢美的極端，謚號出現(xiàn)了有美無惡的局面，并且還出現(xiàn)了追謚、改謚、奪謚等特殊事件。

自此，謚號不再是后世評判皇帝功績的工具，而變成了王朝統(tǒng)治的一種工具。謚號褒善貶惡的功能徹底喪失，清朝時期基本延續(xù)了明朝的做法，帝王謚號也多為美謚。

二謚號的分類

謚號制度本來是一種道德約束機制，屬于中華文化獨創(chuàng)，之所以能夠在中國延續(xù)千年，是因為它與儒家所追求的“修、齊、治、平”的價值觀一致。

對死者評定謚號的制度，不僅可以激勵他人或者后人擁有較好的道德品行。通過以價值導向的輿論，也可以使那些手握重權的統(tǒng)治者，為了能夠流芳百世而精心治國。至少會因為顧忌名聲而減少當權者暴戾行為，無論是對社會發(fā)展，還是對普通民眾的生活，都有著一定的積極意義。

謚號在使用時比較嚴謹，一般都有固定的字，并且這些字都有特定的含義。謚號根據(jù)其褒貶可以分為美謚、平謚和惡謚。

如“文”、“武”、“元”等字有著肯定贊揚帝王功德的含義，屬于美謚的范疇；

如懷、悼、哀、閔、思、殤，有點同情的意味，屬于平謚；

如“歷”、“煬”、“靈”等字是惡謚，則具有批判貶低的意思。

雖然有美謚和惡謚的區(qū)分，但在實際應用中，會根據(jù)帝王的生平事跡以及其作出的貢獻程度，綜合選定一個或者多個最符合其行為功過的字。

例如漢武帝劉徹之所以取謚號為“武”，是因為他在位時開疆拓土、攘除四夷，在平定匈奴方面做出了巨大的成就，所以將他的謚號定為“武”，用以彰顯其在軍事已經(jīng)國家安全領域所取得的成就。

對于在位時輕徭薄賦生聚教訓的皇帝，事后一般取字“文”。例如漢文帝。

而對于那些生平坎坷，且沒有特殊政治功績的君王，則一般使用平謚，例如漢哀帝。

為了得到一個切實的美謚，皇帝在世時首先就需要嚴格約束自己的行為，寬待他人，勵精圖治。只有這樣才能贏得大家的尊重，從而流芳百世。例如周文王、漢武帝、漢宣帝、秦穆公等人。

如果行為惡劣，為帝者昏庸無道、荒廢政事、暴虐嗜殺，就會得到惡謚。雖然惡謚輕易不會給人，但仍舊有一些昏庸無道的君王死后被頒行了惡謚，例如商紂王、周厲王、衛(wèi)靈公、隋煬帝等人。

三以隋煬帝為例解讀帝王謚號

（一）楊廣的謚號“煬”

隋朝在歷史上一共存在了38年，經(jīng)歷過三代皇帝，分別為隋文帝楊堅、隋煬帝楊廣、隋恭帝楊侑。隋文帝楊堅于仁壽四年病逝后，其子楊廣即位，共在位14年，50歲時死于部下宇文化及的兵變，縱觀其一生，雖有劣跡，但是他的文治武功在歷代帝王中也鮮有匹敵者。

楊廣死后共得到了三個謚號，分別為善謚“明”、平謚“閔”和惡謚“煬”，褒貶不一。

后來李淵建立唐朝，所以李唐王室所授予的“煬”帝謚號以壓倒性的優(yōu)勢廣為流傳，所以后世多以隋煬帝稱之。

（二）隋煬帝生平

研究楊廣的謚號必然得了解他的生平功過，楊廣在位期間，最大的歷史功績便是首創(chuàng)進士科，實行分科取士，影響非常深遠。因為有才識的士子有了進入政府機構任職的機會，所以當時士子用功讀書的風氣大盛。除此之外，還大力興辦學校，鼓勵教育，對我國古代的選官制度的改善以及教育事業(yè)發(fā)展都有著極大的促進作用。

京杭大運河也修筑于隋朝，是隋煬帝在位期間下召修建而成，但是對于運河的修筑目的史學界存在分歧。一派觀點認為修建大運河是隋煬帝個人好大喜功，貪圖享樂的代表；另一派則認為開鑿大運河是處于政治與經(jīng)濟的客觀需要。

但無論是哪種觀點，我們不能否認的便是大運河的確在中國歷史上發(fā)揮了重要的作用。即使是當時，也有很高的政治和經(jīng)濟價值，一方面便利了運輸，另一方面也能加強對陳、齊故地的控制。

軍事方面，據(jù)《隋書·烊帝記》記載，楊光少年時期便表現(xiàn)出了非凡的軍事才能，曾經(jīng)統(tǒng)帥平陳，斬五佞，其功績廣受朝野好評。還曾于楊素一起平定過南方的叛亂，對國家的統(tǒng)一有著一定的貢獻，登基為帝后開疆拓土，政府吐谷渾，打通西域之道，功績卓著。《隋書·南蠻傳》贊曰：“威震殊俗，過于秦漢遠矣”。

（三）小結

這樣一個文治武功的帝王，為何謚號會是帶有貶低意義的“煬”呢，這與其個人品行有著極大的關系。還有一個最重要的因素就是隋朝的滅亡，固然有來自外部的因素，與楊廣也有著非常重要的關系。

任何事物，即使以長遠的眼光來看具有非常大的利益，但是也要考慮當時的國家承受能力。國家的存續(xù)是前提，楊廣的舉措雖然很有遠見，但是卻在一定程度上導致了國家的快速衰敗。

“煬”對于一個帝王而言，表明其私德有虧，貪戀美色、背離禮儀、薄情寡義，在為帝之道上，也有逆天而行、消極怠政和不恤民力的含義。

我們不排除李唐王朝為了其政治地位的合理性和合法性，所以給楊廣定的謚號有些許偏頗。但是比起其他兩個謚號，“煬”可能更符合古人的價值觀念，如果拋開被李淵推上帝位楊侑不談，那么楊廣就是名副其實的亡國之君。僅這一條，在古人的傳統(tǒng)觀念里，就可以抵消之前所有的功績。

此外，不恤民力也是隋煬帝施政的真實寫照，修筑大運河對于當時的隋朝來說，是一項非常龐大的工程。必須慎之又慎，大量的財政支出必然要讓全國人民買單，并且古時候沒有機械，所有工程都是依靠人力完成，所以此項工程對國力的損耗相當嚴重。

如果說對外用兵是不得不進行的，但是運河卻不急于一時。若當時楊廣沒有那么急迫的開鑿運河，而是待國力昌盛之后再進行，或許不僅不會背上諸多罵名，還能取得更好的成就。與其他帝王不同的事，隋煬帝的亡國存在著很多的個人主觀因素，而非前面帝王遺留的歷史問題無法逆轉，所以取謚號為“煬”也說得過去了。