2014-15學年自然辯證法復習題

一、簡答題

1.馬克思恩格斯的生態(tài)思想是什么?

馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接理論來源。其主要內(nèi)容包括:

(1)人是自然界中的一部分。人與自然的不可分割性是馬克思生態(tài)自然觀的立論基礎。在創(chuàng)立唯物史觀之初，馬克思與恩格斯就意識到:人是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分，自然界是人的無機身體，是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境，自然界生活，離開了自然界，人類將不復存在。馬克思指出:“人本身就是自然存在物，是自然界的一部分”，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”;不僅如此，人作為自然存在物，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上的，因此，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體”。恩格斯在《自然辯證法》中也強調(diào)“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的……”。因此，“我們統(tǒng)治自然界、決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，--相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;……”

(2)環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面，此處所指的環(huán)境是自然環(huán)境。自然環(huán)境是指人們所處的自然物象，包括地質(zhì)地貌、山川河流、森林植被等，這些不僅養(yǎng)育了人類，而且也是人類發(fā)展的重要制約因素。正如馬克思所言:“這些條件不僅制約著人們最初的肉體組織、特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還制約著整個肉體組織的進一步發(fā)達或不發(fā)的”。另一方面，馬克思和恩格斯還提出了人通過能動的實踐活動可以創(chuàng)造對象世界，即“人創(chuàng)造環(huán)境”的思想。馬克思曾經(jīng)說過:“只有人才給自然界打上自己的印記，因為他們不僅變更了植物和動物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動物本身，使他們的活動的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消滅?！边@些都充分揭示了人類對自然界的的改造能力，人類正是在改造自然界的生產(chǎn)勞動中，才是人類的本質(zhì)得到確認?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”。人類比其他一切動物的高明之處在于能夠認識和正確運用自然規(guī)律來指導實踐，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度的需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此，人類也按照美的規(guī)律來建造?！?/p>

因此，馬克思主張依靠積極的、能動的實踐活動來創(chuàng)造環(huán)境，他指出:“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”。在他看來，我們居住的自然環(huán)境應該是健康的、合乎人性的?！凹热蝗说男愿袷怯森h(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！比祟惖膭?chuàng)造必須把改造自然、建設自然、美化自然有機結(jié)合起來，這樣才是合乎人性的行為。人類的創(chuàng)造活動要靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行。

(3)人要與自然界和諧一致

早在生態(tài)危機初露端倪、還未引起人們普遍重視的時候，馬克思、恩格斯就提出了關(guān)于人與自然和諧一致的思想。馬克思在閱讀了1847年出版的弗臘斯的《各個時代的氣候和植物界，二者的歷史》一書后，十分贊賞該書的生態(tài)思想，認為農(nóng)民的“耕作如果自發(fā)地進行，而不是有意識地加以控制……接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達米亞等地以及希臘那樣?！倍鞲袼挂苍凇蹲匀晦q證法》一書中提到這一段歷史，他寫道:“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當他們在山南坡把在山北坡得到精心保護的那同一種樅樹林砍光用盡時，沒有預料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山牧畜業(yè)的根基毀掉了;他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛得洪水傾瀉在平原上。”恩格斯在總結(jié)了人向自然界索取的教訓后精辟地指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預料的影響;常常把最初的結(jié)果又消除了?！彼麖娬{(diào)指出，要“認識到自身和自然界的一體性”。

(4)改革不合理的社會制度是促進人與自然街協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。自然與社會是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實質(zhì)上是人與人之間、人與社會之間的不協(xié)調(diào)。因此，要實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，一個不可缺少的重要途徑就是要改變不合理的社會制度。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了“自然主義和人道主義的統(tǒng)一”的思想。他認為，以勞動為中介的人與自然的關(guān)系是“自然與自然本身的關(guān)聯(lián)”，共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一，是“人與自然矛盾的真正解決”。他指出，在一個嶄新的合理的社會里?！吧鐣娜?，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。

2.生態(tài)自然觀的主要觀點是什么?

答:(1)生態(tài)系統(tǒng)是人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，具有整體性、動態(tài)性、自適應性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征。

其一，生態(tài)系統(tǒng)是由包括人類及其他生命體在內(nèi)的生物系統(tǒng)(即生物群落)和無機環(huán)境系統(tǒng)共同組成的一個自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質(zhì)來進行的。生態(tài)系統(tǒng)的整體性主要表現(xiàn)在兩個方面:一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個有機的整體，離開了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能生存，就無所謂生態(tài)系統(tǒng);而是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，就會影響整個生命系統(tǒng)的生存。

其二，生態(tài)系統(tǒng)是一個自組織的開放系統(tǒng)，具有動態(tài)性、自適應性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征。生態(tài)系統(tǒng)是開放的，隨時都有物質(zhì)和能量持續(xù)不斷地輸入和輸出。生態(tài)系統(tǒng)中的能量流和物質(zhì)流每時每刻都在不停地運動和變化。如果生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量的輸入和輸出接近相等，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能就能處于一種穩(wěn)定平衡的狀態(tài)，即通常所說的生態(tài)平衡。這

種平衡不是靜止不變得，而是一種動態(tài)的平衡。這種動態(tài)性體現(xiàn)在系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過光合作用由無機元素合成的有機物質(zhì)，經(jīng)草食動物、肉食動物一級一級地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為簡單的無機化合物，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。

生態(tài)系統(tǒng)之所以能夠保持動態(tài)平衡，主要是由于其自身具有反饋調(diào)節(jié)的功能，這種反饋調(diào)節(jié)功能也叫自我調(diào)節(jié)能力。這種自我調(diào)節(jié)能力是有限的，只有在一定的限度內(nèi)才可能有效地調(diào)節(jié)外界施加的干擾，這個限度叫做“生態(tài)閡限”。如果外來干擾超過了生態(tài)極限，就會導致生態(tài)平衡的破壞，是指整個系統(tǒng)的崩潰。

(2)人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會和建設生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為宗旨，強調(diào)人類社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的共同發(fā)展。因此，建設生態(tài)文明就要求人類社會在發(fā)展過程中，必須在尊重自然、維護自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的前提下和自然界再生產(chǎn)的基礎上，進行經(jīng)濟再生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)，以實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(3)人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應以人類為主題，包括改造自然的內(nèi)容，注重保護生態(tài)環(huán)境和防災減災;生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標。

生態(tài)文明是涉及人與自然兩個平等主體的文明，是人類文明發(fā)展的目標。但建設生態(tài)文明，實現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展的主體仍應是人類為主體。因為，一方面，人類作為生態(tài)系統(tǒng)中的消費者，既具有與其他動物消費者對自然生態(tài)系統(tǒng)高度依賴的共性，同時，由于人類能夠制造工具、具有發(fā)達的大腦這一意識和語言的物質(zhì)承擔者，因此又具有一般動物所無法比擬的特殊的創(chuàng)造能力和組織能力，因此，人類理應成為人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的協(xié)調(diào)者和組織者。另一方面，導致當今自然生態(tài)系統(tǒng)退化的根本原因，既有自然生態(tài)系統(tǒng)自身演化的因素，更為主要的原因是由于人類在建設人工自然界的過程中破壞了天然自然界的平衡，因此，要維護自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須注重生態(tài)環(huán)境的保護和防災減災，努力改變?nèi)祟惖牟划斝袨楹蜎Q定人類行為的價值取向及相應的制度安排，以實現(xiàn)生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一。

3.科學的本質(zhì)特征是什么?

答:馬克思主義認為，科學(主要指狹義科學)是在人類探索自然實踐活動基礎上的理論化、系統(tǒng)化的知識體系，科學知識是人在與自然接觸的過程中獲得的對自然的認識;科學是產(chǎn)生知識體系的認識活動，科學的任務就是發(fā)現(xiàn)事實，揭示客觀事物的規(guī)律性;科學是一種社會建制，即一項成為現(xiàn)代社會組成部分的社會化事業(yè);科學是一種文化現(xiàn)象，是人類文化中最基本的組成部分。

科學在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的理論和實踐關(guān)系，具有客觀性和實證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性，現(xiàn)代科學通過技術(shù)體現(xiàn)等特征。科學是一般生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

4.技術(shù)的本質(zhì)特征是什么?

答:馬克思主義認為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原

理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面:一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段;廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設備)。

技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人與自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值型、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一

5.波普證偽主義的科學發(fā)展模式及其評價。

答:波普在20世紀30年代就提出與邏輯實證主義不同的看法，他反對邏輯實證主義累積式的科學發(fā)展觀，他認為，從經(jīng)驗中歸納出理論的方法極不徹底，其結(jié)論也并非必然知識，因此必須放棄所謂的歸納實證原則。波普并未研究科學知識的結(jié)構(gòu)，而是研究科學知識的發(fā)展，并建立科學方法論的規(guī)則。他指出科學活動充滿了批判性和猜測性，科學唯有通過合理的批判和證偽才能進步，因為只有依靠錯誤的消除才能獲得新知識，“按照我的建議，經(jīng)驗方法的特征就在于它的千方百計地讓被檢驗的系統(tǒng)面臨證偽危險的方式。它的目的不是要挽救站不住腳的生命，而是相反要是所有的系統(tǒng)面臨最劇烈的生存競爭，從而選擇出那個比較地最適應的系統(tǒng)。”由此，他提出科學發(fā)展的“經(jīng)驗證為原則”。

經(jīng)驗證為原則實質(zhì)就是一種經(jīng)驗證為方法，指經(jīng)驗雖然不能窮盡一切事例，卻可以通過一個反證推翻一個科學理論，簡單來說，我們要盡力考驗一個理論，就要盡力尋找超出它解釋范圍的反例，證偽該理論，并提出新的理論假說來代替它?？茖W就在不斷清楚假設中的錯誤中前進。由于經(jīng)驗證實只能證實一個個經(jīng)驗事實，而證偽則能針對整個理論大廈。他的方法是只要出現(xiàn)一個范例，則這個理論大廈就坍塌了。波普據(jù)此提出了一個科學發(fā)展的模型:p1--TT--EE--p2。科學從p1(問題)開始，而后出現(xiàn)解決問題的TT(理論假說)，該理論假說在不斷出現(xiàn)的經(jīng)驗事實面前被EE(證偽排錯)，而產(chǎn)生p2(新問題)，從而繼續(xù)循環(huán)，推動科學前進。

波普的理論揭示了科學發(fā)展的革命性和動態(tài)性，在一定程度上彌補了邏輯實證主義的不足，但波普仍然孤立地看待科學，未將科學發(fā)展視為一個整體過程，他同邏輯實證主義在本質(zhì)上都是經(jīng)驗主義;此外，他的科學發(fā)展模式使科學陷入了一種毫無保障的尷尬境地，否定了科學理論的相對穩(wěn)定性和客觀性。

6.庫恩的科學革命式發(fā)展模式及其評價。

答:庫恩認為邏輯實證主義和證偽主義都不能完全反映科學發(fā)展的真實狀態(tài)，邏輯實證主義忽略了科學發(fā)展中科學革命的階段，而證偽主義則忽略了科學發(fā)展中的常規(guī)活動階段，鑒于此，他提出了著名的“范式”概念。范式的含義主要可以歸納為以下兩方面:一是指普遍承認的科學成就，“它在一定時期中為科學工作者團體提出典型的問題和解答”;二是指一個完整的傳統(tǒng)，“在科學實際活動中某些被公認的范例--包括定律、理論應用以及設備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例。”范式實質(zhì)就是在常規(guī)科學活動中的一套被普遍承認的理論、概念、研究方法、價值信念以及在此基礎上的范例。

庫恩認為科學革命就是范式的變化和概念的轉(zhuǎn)換，科學發(fā)展就是常規(guī)科學與科學革命交替出現(xiàn)的結(jié)果，他進而把科學進步的圖景概括為以下模式:前科學--常規(guī)科學--危機-

-革命--新常規(guī)科學。常規(guī)科學期間，科學家在共同的范式傳統(tǒng)中提出典型的問題和解答，推動科學的積累。而當一些反常事件在科學研究中出現(xiàn)，就有范式無法解決新問題時，尋找新范式解釋的時機就出現(xiàn)了，例如倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，麥克斯韋爾的電磁理論等。于是，新的概念、理論、研究方法、價值信念以及在此基礎上的范例逐漸產(chǎn)生，不同的范式之間的競爭、對立、對立開始，科學革命的階段來臨。

庫恩進一步認為，范式之間是不可通約的，即舊范式中的方法、理論、基本概念與新范式中的方法、理論、基本概念不能通過中間的某項規(guī)則進行轉(zhuǎn)換。這種“范式不可通約”的理論為常規(guī)科學時期科學積累式的增長提供了空間，它使得科學共同體可以在一個相對穩(wěn)定、封閉的圈子里埋頭研究。同時，新范式代替舊范式具有革命性和整體性，它不是靠對就有范式的分析和延伸而達到，而是在這個領(lǐng)域按新原理的一種重建，是對這個領(lǐng)域某些最基本的理論的開拓和改造，以及他的許多范式方法的重建。但范式是如何轉(zhuǎn)換的呢?科恩在此走向了非理性主義，把范式的轉(zhuǎn)換看作科學家的信念、心理等方面的轉(zhuǎn)變，及產(chǎn)生變化的原因不在認識論領(lǐng)域，不能從理性中去尋找，而要從歷史、心理、社會、信仰等非理性角度入手。

庫恩的科學革命發(fā)展觀在一定程度上反映了科學發(fā)展的客觀現(xiàn)實，從科學史的角度揭示了科學發(fā)展的整體性和科學發(fā)展的動態(tài)過程。他吸收了邏輯經(jīng)驗主義和波普證偽主義的一些觀點，彌補了漸變與突變的片面性。但庫恩卻在范式轉(zhuǎn)換中陷入了絕境，他把科學發(fā)展建立在非理性的基礎上，這就否定了科學的客觀真理性，無法解決知識的來源問題和評價知識的客觀標準問題，從而陷入相對主義的泥潭。

7.科學技術(shù)的倫理規(guī)范是什么?

答:馬克思認為技術(shù)活動有其道德合理性，科學技術(shù)發(fā)展的同時也推動了社會道德的進步。科學技術(shù)工作者是從事智力勞動的職業(yè)群體，具有特殊的社會責任，是在一定的價值觀念和行為規(guī)范下開展工作的。

科學家不是天生的道德家，但是，科學家應該是可以充分理解人類自身價值的人。因此，在科學技術(shù)必須堅持人道主義原則，實際上就是科學的價值服從或服務于人類自身存在和繁衍的價值原則。這就是說，科學家不僅要承擔科學責任，而且還應該承擔起相應的道德責任。這種道德責任的具體要求是:

(1)當科學家預見到某些科學發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明將危害人類自身的安全的時候，科學家應該站出來闡明其利害，阻止其繼續(xù)發(fā)展和擴散。

(2)當人們確知已經(jīng)打開了一個本不應該打開的“潘多拉魔盒”的時候，科學家有責任促使全社會把這個“潘多拉魔盒”重新關(guān)上，或找到降伏“妖魔”的新方法，減少其對人類的危害。

(3)科學家有責任在自己的智慧所能及的范圍內(nèi)，公開指明某些發(fā)明或發(fā)現(xiàn)所可能具有的危害性，使科學技術(shù)成果得以朝著趨利避害的方向發(fā)展。

總而言之，科學家在進行科學技術(shù)研究的同時，要勇于承擔起與人類自身的道德失衡搏斗的社會責任。

科學技術(shù)是一把“雙刃劍”，它在對社會的政治、經(jīng)濟、文化等的發(fā)展起著十分重要的積極推動作用時，也不可完全避免地會有其消極作用，甚至非常嚴重。人們應該做的，同時也是能夠做的，就是在充分利用科學技術(shù)的正效應時，盡量減少和避免其負效應，在利弊難以

權(quán)衡或后果難料時，以整體利益和長遠利益為重，不輕率從事。

為了防止、減少、應對和解決科學技術(shù)已經(jīng)帶來或可能帶來的負效應，必須努力做到科學技術(shù)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。科學技術(shù)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是指二者相互促進，同步向前。一方的發(fā)展可以為對方的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，從而促進對方發(fā)展，而對方發(fā)展了，也能有利于自己發(fā)展，雙方都能從對方的發(fā)展中獲益。既然對方的發(fā)展對自己的發(fā)展有利，那么對自己做適應性的調(diào)整從而使自己適合于對方的發(fā)展，也就是在為自己的發(fā)展創(chuàng)造條件，這種調(diào)整可以帶來對方的積極響應和更好的發(fā)展，雙方在這樣的協(xié)調(diào)狀態(tài)下良性地相互配合，互相促進，實現(xiàn)全局最優(yōu)化。

8.創(chuàng)新型國家的內(nèi)涵是什么?

答:創(chuàng)的意思是創(chuàng)始，首創(chuàng)。如:創(chuàng)舉、創(chuàng)刊、創(chuàng)見等。《論語·憲問》:“裨諶草創(chuàng)之?！薄稘h書·敘傳下》:“禮儀是創(chuàng)。”顏師古注:“床，始造之也?！眲?chuàng)造或創(chuàng)新的意思是做出前所未有的事情。如創(chuàng)造發(fā)明?！逗鬂h書·應奉傳》:“凡八十二事……其二十七，臣所創(chuàng)造。”

創(chuàng)新型國家是指將科技創(chuàng)新作為國家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，主要依靠科技創(chuàng)新來驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展，以企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新主體，通過制度、組織和文化創(chuàng)新，積極發(fā)揮國家創(chuàng)新體系的作用，形成強大國際競爭優(yōu)勢的國家。

美籍奧地利經(jīng)濟學家熊彼特在其重要著作《經(jīng)濟發(fā)展理論》中用他界定的創(chuàng)新來解釋資本主義經(jīng)濟發(fā)展的動因和歷程?！八^的創(chuàng)新，就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，企業(yè)家的職能即是實現(xiàn)創(chuàng)新。資本主義經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)為通過企業(yè)家的創(chuàng)新活動以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)突變，通過不斷創(chuàng)新來推動‘創(chuàng)造性的毀滅過程’，導致資本主義經(jīng)濟周期性波動式向前發(fā)展?！?/p>

9. 創(chuàng)新型國家的重要特征是什么?

答:科學技術(shù)進步貢獻率較高;RD(研究與開發(fā))投入占GDP(國內(nèi)生產(chǎn)總值)的比例較高;對外技術(shù)依存度較低;自主創(chuàng)新能力較強。

我國《國家中長期科學和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006-2020年)》提出:到2020年，全社會研究開發(fā)投入占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重提高到2.5%以上，力爭科學技術(shù)進步貢獻率達60%以上，對外技術(shù)依存度降低到30%以下，本國人發(fā)明專業(yè)年度授權(quán)量和國際科學論文被引用數(shù)均進入世界前5位，進入創(chuàng)新國家行列。

10.我國創(chuàng)新體系由哪幾部分組成?

答:我國的國家創(chuàng)新體系由五個部分構(gòu)成。

(1)以企業(yè)為主體、產(chǎn)學研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系。

積極發(fā)揮經(jīng)濟和科技政策的導向作用，激勵和引導企業(yè)真正成為研究開發(fā)投入的主體、技術(shù)創(chuàng)新活動的主體和創(chuàng)新成果應用的主體。

(2)科學研究與高等教育有機結(jié)合的知識創(chuàng)新體系

深化科研體制改革，明確不同類型科研機構(gòu)的職責定位。以建立開放、流動、競爭、協(xié)作的運行機制為重點，探索實行理事會制度，完善所長負責制，擴大科研院所的管理自主權(quán)，健全科研管理制度規(guī)范，建立現(xiàn)代科研院所制度。推進社會公益類科研機構(gòu)分類改革，提高改革驗收后人均事業(yè)費標準，完善管理和運行機制，形成一批穩(wěn)定服務于國家目標的高水平公益科研基地。

(3)軍民結(jié)合、寓軍于民的國防科學技術(shù)創(chuàng)新體系

深化國防科研體制改革，以促進軍民科技資源統(tǒng)籌配置、有效共享等重點，建設軍民結(jié)合、寓軍于民的國防科技創(chuàng)新體系。

(4)各具特色和優(yōu)勢的區(qū)域創(chuàng)新體系

根據(jù)綜合協(xié)調(diào)，分類指導，注重特色，發(fā)揮優(yōu)勢的原則，以促進中央與地方科技力量的有機結(jié)合，推進區(qū)域緊密合作與互動，促進區(qū)域內(nèi)科技資源的合理配置和高效利用為重點，圍繞區(qū)域和地方經(jīng)濟與社會發(fā)展需求，建設各具特色和有事的區(qū)域創(chuàng)新體系，全面提高區(qū)域科技能力。

(5)社會化、網(wǎng)絡化的科學技術(shù)中介服務體系

按照政府推動與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合，發(fā)展與規(guī)范相結(jié)合，全面推進與分類指導相結(jié)合，專業(yè)化分工與網(wǎng)絡化協(xié)作相結(jié)合的原則，以促進科技成果轉(zhuǎn)化和加強創(chuàng)新服務為重點，建設社會化、網(wǎng)絡化的科技中介服務體系。