論《受活》《炸裂志》中的現(xiàn)實“荒誕”與“荒誕”現(xiàn)實

真實的生活在閻連科眼里是一種荒誕的存在。生活的無秩序，生活的混亂，使得作者運用夸張的手法，描繪出現(xiàn)實的不合理，這種不合理的背后也存在著作者理想的寄托。小說中的某些場景使讀者感覺很荒誕，其實是因為閻連科與現(xiàn)實之間的緊張感促使其描繪的苦難過于直面。本文將以小說《炸裂志》《受活》來探究閻連科眼中的現(xiàn)實“荒誕”與“荒誕”現(xiàn)實。

1.1

現(xiàn)實的“荒誕感”

閻連科在小說里建構(gòu)了一種屬于自己的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)相似，而又不同。其實生活原本就有它自己的秩序,而作者只是在文字里表達(dá)了自己內(nèi)心的現(xiàn)實秩序。比如《受活》中作者臆想出的受活莊，以及受活莊里主事的茅枝婆、帶殘疾人出演的柳縣長。《炸裂志》中一心想當(dāng)上村長，帶鄉(xiāng)親們扒火車發(fā)家致富的孔明亮。都是在一個大的歷史背景下，有著特定的主人公，這些情節(jié)或?qū)δ承┈F(xiàn)實有所隱射，或與某些歷史有所重合，但都有作家自己內(nèi)在的小說現(xiàn)實結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)大體上比較相似，但也有諸多不同的地方。

《受活》看上去是一個夸張的故事，其實質(zhì)卻有一種令人驚異的真實。這種真實讓人感覺到荒誕，是一種生活所不會發(fā)生的荒誕。小說表面講述河南某縣長柳鷹雀在看到蘇聯(lián)解體，獨聯(lián)體沒有錢保護(hù)列寧的遺體。由于中國人有拜祭老祖宗的習(xí)俗，烈士陵園門票加上當(dāng)?shù)氐南M，會是一筆巨大的收入。他就異想天開的去籌集一筆資金把列寧的遺體買到河南。柳鷹雀說服“受活莊”的殘疾人組織起絕術(shù)團(tuán)去演出，以補上購買列寧遺體所需的差額款項。這部作品其實反映了中國當(dāng)今鄉(xiāng)村想脫貧致富，而不得不走市場經(jīng)濟(jì)的道路，以及他們所面臨的選擇。因文中方言運用的較多，作者就通過“絮言'來改變文本的敘事結(jié)構(gòu)，在正文之外對”異故事'進(jìn)行講述。通過每章后類似附注的形式將文本的封閉結(jié)構(gòu)打開，讓文本置身于超越時代局限的歷史文化語境中。而《炸裂志》是一種結(jié)構(gòu)寓言的寫作，書中描繪的是炸裂由村逐步演變?yōu)橹陛犑械摹罢选笔降陌l(fā)展史和毀滅史，其中帶有寓言色彩的孔家三兄弟。這種結(jié)構(gòu)寓言寫作表明人物不僅是一個符號，一個象征，更是一個空位，是作者事先的預(yù)設(shè)決定了人物的存在。換言之，人物存在的寓意，是由他在文中所占據(jù)的位置和作者想賦予他的象征意義所決定的。這種存在方式使讀者聯(lián)想到現(xiàn)實生活，這種聯(lián)想莫名的產(chǎn)生一種不真實感，甚或是荒誕感，但確實是以一種或多種方式呈現(xiàn)出來的。

1.2

“荒誕”的現(xiàn)實性

“比如說小說中的荒誕性,我以為荒誕性恰恰就是現(xiàn)實性,是現(xiàn)實主義?！遍愡B科認(rèn)為自己作品中的荒誕性表述恰巧就是現(xiàn)實發(fā)生的事情。中國的現(xiàn)實遠(yuǎn)比我們看到的文學(xué)作品要豐富、荒誕、傳奇得多。其實文學(xué)的豐富性、復(fù)雜性、傳奇性往往落后于生活，但很少有人意識到現(xiàn)實中發(fā)生的事情都比我們小說的故事更離奇，因為小說的這種文本使得人們有理由相信它的虛構(gòu)性和荒誕性。其實它是一個真實的，真實到讓你覺得小說寫出來就和假的一樣，真實到作家把發(fā)生的事情移植到小說中使人感覺很假。無論是《炸裂志》從其內(nèi)容上來看，表述了在那個瘋狂年代里真實發(fā)生過的，看起來荒誕的歷史事件。還是《受活》所描繪的對殘疾人剝削、對金錢的狂熱追求。無疑，它們的主旨都是在控訴那個被時間所掩蓋的，對金錢追捧，對人性摧殘的惡行。從這個層面來看，它從頭至尾都彌漫著濃濃的批判現(xiàn)實的氣息。比如《炸裂志》中“當(dāng)孔明亮為引進(jìn)外資，特別是美資。不惜，讓炸裂人見了外國人都要低頭和哈腰、讓路和鞠躬，孔明耀大罵他是‘叛徒’‘漢奸’‘奴相’時，孔明亮朝孔明耀吼道“經(jīng)濟(jì)是國家第一大事你懂不懂？”閻連科在孔氏兩兄弟荒誕言語中，真正想揭示的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的原因，真正推動炸裂村“炸裂”發(fā)展的無疑是金錢的力量，政治化的手腕。再如這種對于金錢的狂熱追求，以至于異想天開的舉動，閻連科都通過夸張的手法將其荒誕的一面描繪出來，而這荒誕的背后是對金錢泯滅良知的批判。

而20世紀(jì)現(xiàn)代主義的荒誕更多的表現(xiàn)在生命意識層面，卡夫卡的《變形記》主人公格里高爾變成了蟲，不可能變成人，只有人的倒退，而沒有人的升華。這種處境使得人越發(fā)的絕望?？ǚ蚩▽⒆x者帶進(jìn)荒誕的蟲體世界，使讀者逐漸接受荒誕框架中令人驚異的真實。這種真實性通過細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來，一個為家庭疲于奔波的人最終變成了蟲子，以至于被家人所厭惡，這個轉(zhuǎn)變的過程是冷酷無情的，又是合情合理的。正如徐葆耕所說“人的異化導(dǎo)致人的自我價值的失落，除了自我消滅，沒有別的生路，因此死亡是愉快的。”這是閻連科荒誕現(xiàn)實和卡夫卡荒誕現(xiàn)實所不一樣的地方，但都有其自身的批判性，其背后的荒誕圖景愈是荒誕絕倫愈是蘊含著一種理想主義的痛心疾首，一種天真而銳利的失望，這失望背后是作者一種無力的批判。

1.3

荒誕”背后的人文關(guān)懷

閻連科小說中的現(xiàn)實是殘酷的，是人們所不愿直面的現(xiàn)實。但在這些殘酷的現(xiàn)實背后也有作者烏托邦的夢想。其實閻連科在對中國現(xiàn)實寫作時,始終是以一種審美的眼光去認(rèn)識現(xiàn)實生活，去看待現(xiàn)實中人們的生活。雖然在《受活》和《炸裂志》中看到更多的是人民所遭受的苦難，社會的不公，但正如閻連科所認(rèn)為的，“面對我們民族沒有宗教時,重要的不是我們文學(xué)如何去面對,而是我們?nèi)绾伪憩F(xiàn)我們對所有的人和世界的愛的胸襟。

”作者在文中也將這種愛，這種希冀寄托在主人公身上，在茅枝婆眼里危急時刻，生命比任何物質(zhì)財富更為重要，受活莊的美好生活在苦難面前是烏托邦。雖然這個烏托邦曾經(jīng)遭受過變故，但在茅枝婆心里，那個退社的愿望，那個重回烏托邦的夢想從沒磨滅過。而這從另一面也恰恰說明在社會轉(zhuǎn)型期的人們對物質(zhì)世界的無法抵抗，對金錢名利的妥協(xié)，當(dāng)然也有對突如其來變故的堅忍，這些閻連科都用細(xì)膩的筆觸把人們的精神狀態(tài)描繪出來，也把人們心中的烏托邦描繪出來。

作者：魏靜

來源：知網(wǎng)

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