明末以來受“王學(xué)”左派思想的影響，文化階層興起了反思女性地位和生命價(jià)值的思潮，不斷沖擊禮教束縛女性的道德網(wǎng)羅和社會(huì)習(xí)俗。此風(fēng)未能在社會(huì)實(shí)踐層面結(jié)出女性進(jìn)步和解放之果，卻在明清兩代開出了燦爛的女性文藝之花。清代理學(xué)家和文人在一定程度上表現(xiàn)出對女性才貌德能的重視和尊重；朦朧的女性意識(shí)也被文人和才女表現(xiàn)在文藝之中，超越著禁錮女性的現(xiàn)實(shí)世界，懸照在女性人生理想之域。清末國門洞開，“西學(xué)”涌入，以人文主義精神為核心，強(qiáng)調(diào)女性自由意志和男女平等現(xiàn)代女性意識(shí)傳入國內(nèi)。與此相應(yīng)，自19世紀(jì)30年代開始，女子學(xué)堂教育逐漸開展起來。從女子教會(huì)學(xué)堂到官辦的女子中小學(xué)堂和師范學(xué)堂，女子教育多能立足科學(xué)常識(shí)，提供治家育兒的知識(shí)技能，養(yǎng)成女子健康衛(wèi)生的生活方式。并積極賦權(quán)女性，啟蒙她們從家庭走向社會(huì)，積極引導(dǎo)男女平等思想，使傳統(tǒng)的女子成為德智體全面發(fā)展的國民之母和女國民。“蓮池學(xué)派”作為桐城派北傳形成的文人群體，以較為開放的視野、平和折中的態(tài)度，廓清傳統(tǒng)源流，力求融匯西學(xué)于中學(xué)的肌體之內(nèi)，創(chuàng)生新知新境。他們受傳統(tǒng)女性觀自然演進(jìn)和西方人文精神的影響，多將女性與女性文學(xué)納入觀照范圍，形成了具有銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的女性觀。張?jiān)ａ?、吳汝綸、賀濤、李剛己等“蓮池學(xué)派”不同時(shí)期的代表人物，其女性書寫最具學(xué)派傳承的意蘊(yùn)和時(shí)代文化演進(jìn)的烙印。以他們?yōu)橹行模瓶筛Q見晚清民國之際“蓮池學(xué)派”及一般文人對女性及女性文藝的真實(shí)態(tài)度；而描述代際之間的傳承與演變，也能領(lǐng)略中西碰撞、新舊交替之際，文人面對傳統(tǒng)文化岌岌可危之境，在堅(jiān)守和變通中表現(xiàn)出的思想原則和智慧。

“蓮池學(xué)派”諸子書寫女性的作品主要是一些墓志銘、壽序、詩文集序言、論說等，詩歌作品數(shù)首而已。在這些古文中，他們秉承桐城家法，融入義理和學(xué)問，以此亦可見出他們的女性觀。張?jiān)ａ搶⒛信值乃枷霚Y源推到《周易》。《坤·彖》曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天……牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞?！盵1]《坤》象征著大地、陰物、女子，以“柔順利貞”為德。所以張?jiān)ａ撨M(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為老子學(xué)《易》，有得于《坤》卦之德，論女子的德能而附會(huì)《老子》的“三寶”觀念。其《代某公譚母謝太夫人壽序》說：

如男子在社會(huì)分工和倫理關(guān)系中確定自己為臣、為子、為夫的地位一樣，在張?jiān)ａ撗劾?，女子亦是在為妻、為母的社?huì)家庭角色扮演中確證自己。他眼中的女性并非侍女仆妾和農(nóng)家的健婦，而是文士官員階層的家眷，朝廷的命婦淑女。在清代中晚期的社會(huì)中，這類女性被賦予相夫教子，以孝事親、和睦親族的門內(nèi)重任。她們不僅要侍奉公婆，妥善處理與叔伯妯娌及戚里族黨的關(guān)系，更要擔(dān)負(fù)起家庭的生活重?fù)?dān)，全力支持丈夫攻讀，求取功名。丈夫游幕、權(quán)館、仕宦在外，則還要擔(dān)負(fù)起教養(yǎng)子女之責(zé)。這是一代王朝文化階層女性的普遍命運(yùn)和生活方式，所以清代文人于“母教”的社會(huì)功能和文化意義體悟獨(dú)深。張?jiān)ａ摰呐杂^比較傳統(tǒng)，看重女性的婦德之懿和母教之善。他認(rèn)為“母教”關(guān)系到家國之興：“《詩》、《書》之所紀(jì)述，圣哲之所申儆，皆以家國之興必始捆內(nèi)。自前古以至于今，未之或易也。”[3]然對文人士大夫家族而言，母教所及僅限于家族的興盛而已。其《鄧恭人七旬壽序》說：

因此，他表彰吳母孫夫人“柔順利貞”的日常摯行懿德曰：“兼綜內(nèi)政，罔有遺失。晝潔酒漿，宵治麻枲。田奴織婢，率作有程。門庭具飭，井匽蠲絜。雞彘蕃孳，瓜芋碩大。室以大和。只奉資政公，養(yǎng)生喪死，終始之義無違。撫小姑，自髫齔至于笄，至于嫁，恩意篤備，姑忘其?。以是吳君得一意自力于學(xué)，取科第，為世聞人?！盵5]為其他命婦所作墓志也是要從日常庸行中見出女性的堅(jiān)韌與貞順，大多稱述門內(nèi)庸行，而不過分刻畫女性艱難危厄的悲劇命運(yùn)，貞烈卓絕的行止德能。他說：

張?jiān)ａ搹奈捏w創(chuàng)作的角度，闡釋墓志銘女性書寫的特殊性。與偏矯尚奇的世俗趣味不同，他反對清中期以來為女性作墓志銘多稱述奇節(jié)異行的模式，推崇女子的庸行懿德，認(rèn)為這是“令淑善祥、蕃祉老壽”的女德之祥，母教之正。又推源先秦以來的詩古文、史傳多是從興家望族，福佑后輩，康樂順?biāo)鞄讉€(gè)方面展開書寫。與近代理學(xué)家為維護(hù)“禮教”，表彰節(jié)烈卓行，不通人情的做法有顯著不同。張?jiān)ａ撈渌w制的古文創(chuàng)作也多能顧及女性書寫的特殊性。他論晚清壽序曰：

壽序體制非古，是諸子序體之流亞。唐代文人創(chuàng)為贈(zèng)序，“兼意與事作之”，贈(zèng)序成為文人間一種交游酬應(yīng)的文字。明人又在贈(zèng)序的基礎(chǔ)上踵事增華，創(chuàng)為壽序。至清代蔚然流行，多用溢美之辭。[8]張?jiān)ａ摓榕运鞯膲坌颍喾Q述女性淡泊榮利、燕處超然的心性修養(yǎng)，以激近世躁進(jìn)奔競的文人心態(tài)，于世事所慮不可謂不深。他從政教思想出發(fā)，以為稱頌父母之賢，雖有溢美之辭，卻可以盡孝思、娛父母，又可以勉勵(lì)子女學(xué)為君子圣賢，其體晚出，卻有存在的價(jià)值。
   張?jiān)ａ撘蛭捏w革新觸及古文女性書寫，并未令其放下傳統(tǒng)的女性觀。僅以女性庸行之懿替卻了奇節(jié)卓行，營造了一種祥和雍熙的格調(diào)。卻在清代中后期滿紙鼓吹貞潔烈女的道學(xué)桎梏中，為女性敞開了一扇看似傳統(tǒng)，卻頗具人間關(guān)懷和生命理想的大門。他的努力在弟子賀濤那里得到了積極響應(yīng)。賀濤《湯母方太孺人六十壽序代》曰：

此文關(guān)于女性書寫演變、壽序文體特征的論述均源自張?jiān)ａ?，只是更加?xì)化了。其可注意者，一是強(qiáng)調(diào)女性書寫自詩歌、史傳、古文、壽序諸體歷來多有變化，但重視女性德能懿行的文化傳統(tǒng)始終不絕，并將女子之賢者與碩公魁儒閎俊之士等量齊觀。二是認(rèn)為壽序起自元明，體制非古，對于闡發(fā)女性德能志意，以助母教化行大有裨益。綜觀張?jiān)ａ摰呐杂^和古文創(chuàng)作，可知他主要受傳統(tǒng)女性觀自然演進(jìn)的影響，與當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)堂女子教育影響下的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向有較大距離。但與此時(shí)西方女權(quán)思想相呼應(yīng)，張?jiān)ａ撍淼娜寮揖㈦A層對女性貞節(jié)烈行的態(tài)度趨向緩和，不再狹隘執(zhí)著地表現(xiàn)或褒揚(yáng)貞節(jié)烈女，而是從傳統(tǒng)女德之正入手，思考女性的日常庸行于家庭、子女、個(gè)人的生活和幸福的重要意義，并將這種思想有意的表現(xiàn)在文體創(chuàng)作的革新中。與當(dāng)時(shí)開明的文人士大夫一同，邁出了近代女性啟蒙的第一步。

吳汝綸對女德和母教也十分重視。他常以女子與丈夫?qū)εe，反思中國重男輕女的思想觀念。其《清河觀察劉公夫人詩序》曰：

自然生人，有男女之分，這是常名。在社會(huì)生活中，男女雜然相處，其德能志趣、行為方式卻有不可判然劃分之處。古代圣賢君子，按男女自然的天賦，確定彼此的社會(huì)角色，職事內(nèi)外、志向意趣、藝術(shù)技能各有所領(lǐng)，各有不同。但是，男子而婦人行，女子而男子行，往往而有。男子作婦人之仁，多被人恥笑，女子有偉丈夫之志未嘗不令人氣壯神揚(yáng)。所以，以自然天賦而論，男女有常名，以志趣行實(shí)而論，男女又往往有相同之處。故而，吳汝綸為女性做壽序、墓志銘、傳記往往稱述女子近于男子的氣節(jié)與卓行，詞句之間隱隱地鼓蕩著剛健貞正之氣?！墩a封淑人梁淑人墓志銘》曰：“始淑人事嫡夫人恭甚，既為三品命婦，嫡夫人命易章服，卒不敢，終其身不易。既歿，乃以三品服殮之?！盵11]從“不易章服”一件小事，見出梁淑人深自謙抑的品格?！墩a封太夫人陳母熊太夫人墓志銘》曰：

短短百余字，將熊太夫人經(jīng)營家事的勤勞堅(jiān)毅和面對家難的淡定明決表現(xiàn)的淋漓盡致。吳孟復(fù)先生說桐城古文的藝術(shù)特色是以小說描寫的筆法用入散文，通過作者敘述的方式，“在散文寫作中注意人物性格的表現(xiàn)，采用了一些白描的手法，特別是注意特征性細(xì)節(jié)的描繪?！盵13]吳汝綸的這篇墓志以粗線條敘事，掇拾最能體現(xiàn)人物性情和才干的事件，給予人物恰如其分的評價(jià)，不虛美、不阿諛，體現(xiàn)了桐城古文簡潔淡泊的家法。吳汝綸的古文還特別稱述女子的才性?！饵S淑人墓銘》曰：“淑人通《毛詩》、《小戴記》、《爾雅》、《文選》，能書畫，有詩集三卷。”[14]一位才女的形象躍然紙上。《題范肯堂大橋遺照》敘范當(dāng)世與夫人姚氏詩文唱和之樂，對姚夫人詩文、書法的才情多有肯定。《清河觀察劉公夫人詩序》曰：“汝綸讀其詩，至于雕刻山川，憑吊阻塞之作，以為古所稱登高能賦、可為大夫者，殆不是過。而夫人故嘗自恨生不丈夫行，不能助公以奉上德?lián)P職阜人為事，賦詠所寄，累累見之，其志意尤奇也?！盵15]論者謂吳汝綸古文有名士氣，從其以閨門有知己，嘆賞女子詩文才情即可見一斑。

吳汝綸的女性觀也植根于《周易》。他以陰陽對待互根的理論建構(gòu)其女性觀的，擺脫了張?jiān)ａ撘岳へ浴叭犴樌憽敝蚂o態(tài)比附女德的思想。其《原烈》說：

《周易》把陰陽視為萬物本根，妙化之源，以陰陽闡明自然生化之道，形成中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想。陰陽以可體驗(yàn)的特性將世界萬物劃分為對待的二體，體用為一的宇宙觀又將二者的對待轉(zhuǎn)化為互根為用的生化之機(jī)。所以，吳汝綸闡釋陰陽之道，以對待為體，以互根為用。具體到人倫之始的男女夫婦關(guān)系上，則是這種陰陽對待互根之理的倫理實(shí)現(xiàn)。他不取“天尊地卑，乾坤位矣”，以“勢”、“位”確定男尊女卑地位的思想，而是強(qiáng)調(diào)陰陽因?qū)Υ矠橐惑w，以互根而交相為用的自然之道；以此確定男女性情交感，共生同濟(jì)的社會(huì)倫理。所以，吳汝綸心目中的女性性情和道德，本質(zhì)上不是由道學(xué)男尊女卑觀念定義和規(guī)范的，而是陰陽生化之理自然形成的。故而，吳汝綸于女性總能發(fā)現(xiàn)其性情中男子氣質(zhì)的明決、干練、豪邁，以通于仁義；因女德之懿見出她們其傾心禮儀、敏于文藝的別樣才情。

吳汝綸易學(xué)修養(yǎng)非常深厚，其弟子行唐尚秉和承其遺緒，著有《周易尚氏學(xué)》一書，闡發(fā)先儒易象之學(xué)，多有發(fā)明。從其以《周易》陰陽之道論述男女之分和性情之正來看，確有一種格于中西思想，返古開今的新思路。他的這種新思路與晚清諸多思想家“中體西用”的思想基本一致，但吳汝綸作為晚清大力引入西方思想和教育體制的士大夫文人，其思力所至，自不再如冬烘學(xué)者那樣考據(jù)義理，講究辭章，而是要于新時(shí)代對男女之分、性情之正作出新的闡釋，以作育新人。反觀他在蓮池書院以傳統(tǒng)致用之學(xué)和西學(xué)破除科舉流弊的開明教育和引入新學(xué)制的各種努力，影響所及，蓮池學(xué)子肆后多能克承其志，對晚清民國北方新式教育，乃至女子教育作出重要的貢獻(xiàn)。

原文刊于《京畿學(xué)》第一輯，天津古籍出版社，2018年版。

賀濤是張?jiān)ａ?、吳汝綸二人的及門高弟，其古文思想也深得乃師真?zhèn)?。他的古文筆法細(xì)膩，文意紆徐之中郁勃深折，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這與桐城古文吸收小說筆法有很大關(guān)系，深層原因則是賀濤醇厚明達(dá)、不為空言創(chuàng)作思想的體現(xiàn)。因其醇厚明達(dá)，學(xué)問才能寄寓性情之中，見理深，論事明，體用周瞻，渾然一體。因其不為空言，凡有關(guān)典章制度、政治風(fēng)教、世態(tài)人情都能辨章源流、考究詳略，參酌西學(xué)，引入新理，以相應(yīng)發(fā)。所以賀濤的古文氣體高朗、華茂深厚而情理通達(dá)，在晚清張、吳二子之外獨(dú)樹一幟。徐世昌選評古文，遂將賀濤入“明清八大家”?？傮w來說，賀濤古文所表現(xiàn)的女性觀糅合了張、吳二人之長，且更為具體生動(dòng)。如《古余薌合詩序》曰：“夫人所為詩多詠古之作，其于古事乃能指摘是非，而權(quán)以己見，確乎有當(dāng)于事理、若可據(jù)以施行者。心志所藴結(jié)，求通于書籍中，而自浚發(fā)之耳?！盵1]若以“先王女政位乎內(nèi)”之義衡量，慕夫人可與志慮專一、識(shí)量高雅的男子比長絜短。賀濤的這種觀點(diǎn)有張?jiān)ａ?、吳汝綸女性觀的影子。《華母姜太恭人九十壽序》曰：

文中稱引吳汝綸壽序的文體思想，而其結(jié)構(gòu)文體的模式和思考的維度卻肇自張?jiān)ａ?。《魏母賀太恭人壽序》曰：“夫虛詞禱媚，既有類世俗所為，而稱述艱苦，又非所以娛老人，即見所處境之至可樂者質(zhì)言之，于盛德則無以推闡，要為太恭人所樂聞?！盵3]壽序中論述文體的體制、內(nèi)容和演變，是蓮池學(xué)派諸人結(jié)構(gòu)文章的一種書寫策略，也是以才學(xué)為文的一種呈現(xiàn)方式。二者構(gòu)成了情、事、理的內(nèi)在張力，形成復(fù)沓中開闔有致，渾然中多元互動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)貌。且使壽序勉于諂媚之譏，收賢者孝親，友朋盡義的良好效果。至如《宗氏婦傳》論婆母與兒媳之際的倫理問題，痛惜“世之立言者，恒援尊卑之義，嚴(yán)于婦而寬其姑”[4]的庸陋，而倡導(dǎo)姑婦互互愛，可以說是吳汝綸以陰陽對待互根之義論男女之際思想的延伸。

張?jiān)ａ摂J古至深，其古文創(chuàng)作多從傳統(tǒng)出發(fā)，務(wù)闡明先儒之理。他任蓮池書院山長期間，雖不禁止學(xué)子讀西學(xué)書籍，但注意力仍專注在科舉時(shí)文和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，以至于日本人崗千刃訪問蓮池書院與諸學(xué)子論學(xué)時(shí)，遭遇令他十分失望的場景：

由此看來，張?jiān)ａ撚谖鲗W(xué)最初涌入之際，雖較其他老師宿儒開明，卻未將西學(xué)積極融入平時(shí)學(xué)術(shù)研討之中。吳汝綸在這方面確實(shí)比張?jiān)ａ撟叩纳钸h(yuǎn)。吳汝綸任深、冀二州任時(shí)即非常注重西學(xué)的引入，在他的支持下，學(xué)子們不僅可從翻譯書籍和報(bào)紙上習(xí)知西學(xué)，他在蓮池書院還引入外文教師教授西學(xué)。所以，論者謂吳汝綸的學(xué)術(shù)和古文酌西參中，益以當(dāng)時(shí)之世態(tài)、匡濟(jì)之偉略，堂奧崇隆。賀濤突過乃師的地方，正如其好友徐世昌所說：“所著文考論時(shí)政之源流得失，務(wù)引西國新學(xué)新理以浚發(fā)吾民之智識(shí)?！盵6]他古文的女性書寫也具此特征?！锻跄纲R太恭人七十壽序》除贊頌姑母傳統(tǒng)的婦德之懿外，更記述了晚清新思潮涌入時(shí)，這位傳統(tǒng)女性通達(dá)時(shí)變以繼家聲的卓識(shí)。其文曰：

小泉先生名用誥，賀濤姑丈，定州王氏，宗尚程朱理學(xué)。賀濤早年曾從之問學(xué)，古文創(chuàng)作也頗受他的影響。賀濤所作壽序，首述姑母承順丈夫之意，孝親治家的婦德。并從丈夫、母家女眷、諸父諸母多個(gè)側(cè)面的贊揚(yáng)來襯托姑母的德行，層次豐富圓滿，頗有藝術(shù)感染力。從賀濤的行文看，其中既有張?jiān)ａ摫碚脗鹘y(tǒng)母教婦德的影子，也有吳汝綸以陰陽之理等觀男女才行德能的因素。其更可貴者在于能融匯時(shí)代女性新觀念入古文，以變其風(fēng)調(diào)，充實(shí)古文的內(nèi)容，使古文也能與時(shí)代風(fēng)氣頡頏比翼。那些只知道株守家法的陋儒文人與賀濤相距真不可以道里計(jì)。他為吳汝綸夫人作《歐太淑人墓志銘》，摹畫了一位深受西學(xué)女性思想影響，獨(dú)立自尊，熱心社會(huì)公益和女性進(jìn)步教育事業(yè)的女子形象。其文曰：

歐太淑人為吳汝綸的側(cè)室，據(jù)其子吳闓生所述，似歐氏夫人在吳氏大家族的生活并不如意。但她深自謙抑，積極學(xué)習(xí)西方的新思想，并因丈夫的因緣，與外國女性交游往還，思想觀念并無違和之感。且能夠身體力行，從促進(jìn)女子教育，參與社會(huì)公益事業(yè)諸方面，可以看出她已有從家庭走向社會(huì)的現(xiàn)代女性意識(shí)和國家公民思想。

當(dāng)然，我們不能因此就認(rèn)為賀濤是一位具有現(xiàn)代女性意識(shí)的傳統(tǒng)文人。其《烈婦瓜爾佳氏墓表》曰：

此文是賀濤后期的作品，當(dāng)新學(xué)興起之時(shí)，格于新學(xué)之弊，賀濤多有所匡議。就其以進(jìn)化論史觀論述西方女權(quán)思想為近世興起成俗而論，確如其言。然據(jù)此而推定我國先王禮樂乃不易之道，應(yīng)守舊訓(xùn)不改，卻自相矛盾了。然而對賀濤的女性觀，我們不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件，完全以現(xiàn)代女性思想去衡量。只能說，作為一個(gè)傳統(tǒng)的文人士大夫，他能以開明、積極的態(tài)度，去關(guān)注、吸收西方近代進(jìn)步的女性觀，以此反思涉及女性身心、生活、家庭、社會(huì)地位等重要倫理、習(xí)俗、制度的重要問題，確實(shí)較迂腐守舊的文人和大眾有巨大的進(jìn)步。雖然不如稍后接受過西式教育的留洋學(xué)者，然于當(dāng)時(shí)社會(huì)仍占重要地位的士紳和文人階層確有很大的影響力。由吳汝綸、賀濤等人努力所推動(dòng)，形成的北方學(xué)子向慕西學(xué)的學(xué)術(shù)思想氛圍，也為后來的思想啟蒙打下了非常良好的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

李剛己是“蓮池學(xué)派”第四代中的佼佼者。他先后從吳汝綸于蓮池學(xué)院問學(xué)十余年，又得范當(dāng)世、賀濤指授詩古文，深得古文義法。受時(shí)代的熏染，于西學(xué)多有領(lǐng)略。所以其思想較蓮池前輩為新銳。他不但將二子送入西式學(xué)堂讀書，任職山西時(shí)又親自編選詩文，教授夫人讀書寫字。在給諸子的家書中說：

    李剛己認(rèn)為整個(gè)社會(huì)習(xí)俗、道德、制度對女性之束縛與壓抑，造成了中國女性普遍的知識(shí)寡陋、文化淺薄深。而且損害了她們的身心，影響到了家族的興旺，社會(huì)文明的進(jìn)步。他說：

    李剛己的女性觀與張、吳、賀三子也有一脈相承之處。其《姚母蔣太宜人七十壽言》曰：

   此論實(shí)在是“蓮池學(xué)派”諸子壽序文體思想的總結(jié)與概括。然以情入理，用感慨之言發(fā)為議論，卻別有一番浚發(fā)渾脫之致。
 

    西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮叩關(guān)通商，近代女權(quán)思想也隨著西學(xué)的涌入翩翩走來。中外交流在各領(lǐng)域的深化，女子學(xué)堂教育的逐步開展，大眾傳媒的興起為華夏女性意識(shí)的覺醒帶來了二千年來未有的契機(jī)。最早接受西方思想熏陶的文人，帶著緊迫的民族危機(jī)感和焦灼的救亡意識(shí)，從社會(huì)變革的角度，構(gòu)建符合男子社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)的理想女性形象，關(guān)注女子在新時(shí)代的社會(huì)功能?！吧彸貙W(xué)派”諸子因文體革新觸及女性問題，矯正清代中期以來標(biāo)榜女性節(jié)烈卓行的思潮，著力書寫門內(nèi)庸行以呈現(xiàn)先王女教之本、女德之正。他們用中西文化比較的方法，敘述男女、家庭、社會(huì)之際女性地位和功能的中外演變歷程，對我國傳統(tǒng)女性觀諸如女性職分、貞順、節(jié)烈等思想做出新的闡釋。推動(dòng)了女性傳統(tǒng)觀念現(xiàn)代化、西方思想本土化?！吧彸貙W(xué)派”新釋的女性觀與同時(shí)以西方女性思想啟蒙的女性觀，本質(zhì)上都是男性文化中心的他者賦權(quán)，不是立足于女性生命本體的自我賦權(quán)。其不同之處在于，女性啟蒙者以報(bào)刊文章、學(xué)堂教科書編撰來傳播西方女性思想，“蓮池學(xué)派”以古文為載體書寫他們的女性觀。因此，古文高古雅潔、辭章義法的風(fēng)格要求和體制限制，使古文家表現(xiàn)新思想時(shí)缺乏文體的靈活性和語言的豐富性。故而，“蓮池學(xué)派”諸子以古文表現(xiàn)女性思想時(shí)陷入了語言傳達(dá)和思想轉(zhuǎn)譯的雙重困境。與他們引入西學(xué)、發(fā)展工商業(yè)、家庭女教、創(chuàng)辦女子學(xué)堂等社會(huì)實(shí)踐的實(shí)行相比較，其古文呈現(xiàn)出的現(xiàn)代意識(shí)不僅顯得淺薄而且有些迂腐了。

    近代學(xué)者批評古文家地志序言等題材的書寫多不濟(jì)事，于闡發(fā)西方女性思想也有同憾。究其原因，不僅因墓志、壽序、詩文集序言等文體的對象和應(yīng)酬性質(zhì)所限；也透過他們堅(jiān)守古文體制之純粹的背后，掩蓋在文化實(shí)用理性之下，閃爍著的文化保守意識(shí)的幽光。

   （原文刊于《京畿學(xué)》第一輯，天津古籍出版社，2018年版）

[1]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第141頁。
[2]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第208頁。 
[3]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第76頁。
[4]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第162頁。
[5]（日）岡千仞：《觀光紀(jì)游》，中華書局，2009，第130-131頁。
[6]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第3頁。 
[7]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第259頁。
[8]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第231頁。
[9]（清）賀濤：《賀濤文集》，華東師范大學(xué)出版社，2011，第213頁。 
[10]（清）李剛己：《李剛己遺集》，民國六年刊本，卷二。
[11]（清）李剛己：《李剛己遺集》，民國六年刊本，卷二。
[12]（清）李剛己：《李剛己遺集》，民國六年刊本，卷一。

    王樹楠（1851—1936），字晉卿，河北新城（今河北省高碑店）人，是晚清民國時(shí)期著名的學(xué)者、文學(xué)家，是桐城派流衍京畿形成之“蓮池學(xué)派”的重要人物。他為古文出入桐城義法，自成風(fēng)格。其祖父王振剛以道光名進(jìn)士，奉母不仕，主講直隸蓮池書院。王樹楠受家學(xué)，少年已有能文之名。

    同治十三年(1874)李鴻章出任直隸總督，開辦畿輔通志館，貴筑黃彭年任總纂，王樹楠被聘為通志修纂，時(shí)年僅二十四歲。當(dāng)時(shí)宦游直隸的桐城派古文家張?jiān)ａ摗侨昃]、薛福成及本土文士如賀濤、王文泉等人均與交游問學(xué)，研究經(jīng)史古文之學(xué)。清光緒二年丙子（1876）中舉人，吳汝綸知冀州，聘為信都書院山長，冀州士風(fēng)因而大振。十二年丙戌（1886）成進(jìn)士，分戶部主事，歷四川青神、富順、資陽各縣。因事去職，入張之洞幕府。張之洞命解軍火往甘肅，即為陜甘總督陶模所留，襄助政事。陶模是王樹楠仕途發(fā)展中的第一伯樂，對其薦拔有加，累官至新疆布政使。王樹楠于學(xué)無所不窺，自群經(jīng)眾史諸子百家，以逮朝章國故，方書地志，都能探賾索隱，領(lǐng)會(huì)其旨?xì)w。論者以為集數(shù)千年北學(xué)大成，為晚清民國時(shí)期經(jīng)史古文研究的一代宗匠。王樹楠對于繪畫本有精鑒，晚歲嘗作畫，其《秋風(fēng)度遼圖》，筆墨瀟灑，得“四王”遺意。書法初學(xué)歐陽詢、虞世南，后參以顏真卿，行草骨力洞達(dá)，筆致瀟灑，多有儒者氣象。

    王樹楠與直隸蓮池書院淵源甚深，詩文創(chuàng)作，求學(xué)體道，交游入仕都從這里起始。晚清歷任蓮池書院的山長，均與他有深厚師友之誼。黃彭年作為業(yè)師，對王樹楠以漢學(xué)為根底，探求經(jīng)典義理，融貫道德與事功的學(xué)術(shù)思想影響的形成影響很深。張?jiān)ａ?、吳汝綸先后主持蓮池書院近三十年，使桐城派古文在燕趙大地傳播流衍，在晚清形成了據(jù)蓮池、守桐城的文化格局。流風(fēng)所及，不僅南方從事桐城派古文名家、學(xué)子絡(luò)繹而來，北方士人也因二子強(qiáng)大的文壇號召力，而齊聚桐城派的大旗之下。形成了一個(gè)以張?jiān)ａ?、吳汝綸等桐城古文大家為核心，以直隸士人為主體的畿輔古文圈，論者多稱為“蓮池學(xué)派”。王樹楠作為直隸本土士人，他與蓮池書院諸山長的交游，代表了蓮池學(xué)派文士聚集的典型方式，對我們研究“蓮池學(xué)派”的興起具有重要的意義。

    黃彭年（1824-1890），字子壽，號陶樓，晚號更生，貴州貴筑（今貴陽市）人，祖籍湖南醴陵。出身仕宦之家，其父黃輔辰，道光十五年進(jìn)士，為清一代循吏。黃彭年道光二十五年（1845）乙巳進(jìn)士，改翰林院庶吉士，授編修。咸豐初年，隨父辦團(tuán)練，參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。

    咸豐九年（1859）應(yīng)邀任蓮池書院主講。同治元年（1862），入川督駱秉章幕，參加鎮(zhèn)壓太平天國石達(dá)開部，因功得保薦，陜西巡撫劉蓉聘其主講關(guān)中書院。同治十年（1871）應(yīng)直隸總督李鴻章之聘，主持編纂《畿輔通志》。光緒四年至八年（1878-1882）春，再次主講蓮池書院。光緒八年（1882）授湖北襄陽道，旋升按察使，歷陜西按察使、江蘇布政使署理巡撫、湖北布政使等。黃彭年晚年出仕，勇于任事，頗有建樹。他學(xué)問淵博，折衷漢宋，以通經(jīng)致用、化鄉(xiāng)酬世砥礪多士，體現(xiàn)了晚清學(xué)術(shù)發(fā)展的新方向。主持纂修《畿輔通志》300卷；長于輿地之學(xué)，著《東三省邊防考略》、《金沙江考略》、《歷代關(guān)隘津梁考存》、《銅運(yùn)考略》等；擅長詩文，有《陶樓文鈔》、《陶樓詩鈔》若干卷；亦工書畫，有《達(dá)摩圖》、《壽佛圖》等傳世。
    同治十年（1871），黃彭年在古蓮花池主持修纂《畿輔通志》，志館是乾隆時(shí)南巡時(shí)的行宮，與蓮池書院僅隔一墻。此時(shí)王樹楠祖父王振綱先生主講蓮池書院，與之訂交，往來甚歡。其《王重三先生墓表》曰：　　　　　　　　　　　　

王樹楠與五叔同受業(yè)于黃彭年門下，習(xí)經(jīng)史、古文。時(shí)隔六十年，他懷想起師弟子之間在蓮池書院游處授受的情景，仍不免動(dòng)情?！饵S子壽師陶樓文集序》說：

同治十三年（1874）經(jīng)黃彭年推薦，志局聘樹楠與修《畿輔通志》，其所著《畿輔方言》二卷，被刊入通志中，以備一門。是年冬黃彭年又代為刊行《中庸鄭朱異同說》一卷。光緒六年（1880）山西巡撫曾國荃赴山海關(guān)防海，路經(jīng)保定，聘王樹楠入幕府。黃彭年即婉言代為辭謝。謂：“實(shí)告公，吾局一日不可少此人，雖面商吾亦絕不放手也?！盵3]P24所以，光緒八年，吳汝綸任冀州知州時(shí)，欲延聘王樹楠主講冀州書院，向黃彭年函商此事的時(shí)候。黃彭年方倚為左右手，“見之大怒，復(fù)書多譏諷”，吳汝綸再以書請，有“子夏設(shè)教西河，正以廣傳師道”之語，辭極和婉，黃彭年仍堅(jiān)持不允。這其中自然是為修志保留人才，也可已看出黃彭年礪器善藏的良苦用心。吳汝綸遂上稟李鴻章，并以冀州知府去留相爭。李鴻章出面調(diào)停，讓樹楠先生半月在志局，半月在書院，此事才得到解決。

    是年，黃彭年授湖北襄陽道。王樹楠與胡景桂等人餞送瓦橋關(guān)。黃彭年作《將之荊襄，別蓮池，晉卿、月舫諸君送至瓦橋關(guān)，憩游終日，賦詩而別》：

詩中反復(fù)出現(xiàn)“蓮花”意象，暗喻古蓮花池，蘊(yùn)含了黃彭年深深的眷戀之情?！耙蝗兆綄⒐倮锶?，山庭煙驛來文移”，預(yù)想未來的仕宦生涯案牘勞形，再也不似以修志、教學(xué)持守宿志的自在生活。在黃彭年離開蓮池書院官湖北的一段時(shí)間內(nèi)，王樹楠曾多次致書問候。這可從黃彭年《致王晉卿書》得到印證。從復(fù)書內(nèi)容來看，館中諸弟子對黃彭年仕途中的遭際多所關(guān)心,而《畿輔通志》修撰上的很多事情，也多經(jīng)他的指導(dǎo)。黃彭年也在信中訴說了為官以來，情味蕭然無聊的幽憂之況。[1] P131
    光緒十三年（1887）九、十月間，王樹楠赴四川青神縣任途中至西安，謁黃彭年于按察使署，師生縱游十日。其《黃子壽師陶樓文集序》曰：

其間，黃彭年出數(shù)年前離別蓮池時(shí)所繪《瓦橋餞別圖》，命題詩。王樹楠詩集中有《過西安，黃子壽師出〈瓦橋餞別圖〉命補(bǔ)題》，詩曰：

前四句憶寫昔日送別時(shí)依依不舍之情，而如今見畫，草木、渡頭、長橋、水云、關(guān)山皆染惜別之情。后二句寫瓦橋關(guān)煙波中一別，如今相見在秦中，地理空間的變化，暗喻時(shí)間的流逝。而此時(shí)秦中的相見，又反成未來川中錦江翹首以望的契機(jī)。情深而意切，足見王樹楠對乃師黃彭年的拳拳之意。

    黃彭年經(jīng)史古文之學(xué)造詣很深，為晚清一代名家，徐世昌《清儒學(xué)案》為列“陶樓學(xué)案”，以表彰其學(xué)。他論文說：“吾嘗謂文者載其人之精神意氣以出焉者也。精神意氣之不相屬者，其文必不工，即工矣而其文必不肖?！盵2]卷五似與桐城派所論相通。然而，黃彭年并不以文人自期，他的文章也不受桐城派的牢籠，而是以才情與學(xué)問自為奧衍。所以，他的文章能博雅之中見性情，自然淡泊，情趣盎然。正如他與王樹楠論文所說，能從風(fēng)水變幻之中領(lǐng)略為文之法，才是文章家的高境。然而，這樣的為文境界，難以入手，卻容易見出散漫駁雜，不如桐城古文精純。王樹楠對此似乎也有較深刻的認(rèn)識(shí)。他在《故舊文存序》中說：

    王樹楠早年學(xué)為文章，從帖括入手，擅長駢文。光緒二年與吳汝綸交，尚未專心古文。及主講信都書院，朝夕討論，“自是專攻古文，不復(fù)為駢儷文字”[3]P25闡述了古文創(chuàng)作需要“專精”，才能登堂入室的思想。據(jù)此，劉聲木嘗說：

    此論黃彭年于文章并無悟入，未免過苛。然如上述，他于古文未造精純?nèi)鐝堅(jiān)ａ?、吳汝綸等人所詣應(yīng)該是事實(shí)。王樹楠中道改轍桐城古文是能說明其中隱情的。但王樹楠也說“先生其非堇堇以文章較短長工拙，若當(dāng)世文章之所為” [2] 卷五這一點(diǎn)王樹楠也自始至終秉承師訓(xùn)。他們以道德學(xué)問為根底，經(jīng)史致用，為政立言，體現(xiàn)了晚清士大夫文人的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和憂世情懷。后來，王樹楠古文創(chuàng)作出入桐城派，融才情于學(xué)問之中，汪洋恣肆而風(fēng)骨謹(jǐn)嚴(yán)，實(shí)際上是早年積習(xí)與桐城義法深度融合以開古文新境界的成果，其間于惝恍朦朧中蕩漾著的是從黃彭年蓮池問學(xué)時(shí)的波光與樹影。

    張?jiān)ａ摚?823—1894），字方候，一字廉卿，號圃孫、濂亭，湖北武昌人。道光二十六年（1846）舉人，考授內(nèi)閣中書。后入曾國藩幕府，由曾氏上窺“桐城派”詩古文，為“曾門四弟子”之一。他曾主講江寧、湖北、直隸、陜西各書院，尤以在鳳池書院和蓮池書院造就人才最多。張?jiān)ａ撘簧谑嘶拢匝宰杂卓嵯参氖?，在清季以古文焜耀于文壇。其文繼軌桐城，又不為所囿，雄奇平淡、自成一家面目。書法學(xué)碑體，“兼唐、宋體裁而鑄冶之”[7]P220，意態(tài)逋峭，古樸渾穆，絕去蹊徑?？涤袨橹^“其神韻皆晉、宋得意處，真能甄晉陶魏，孕宋、梁而育齊、隋，千年以來無與比。”[7]P220

    光緒九年（1883），吳汝綸與王樹楠共薦張?jiān)ａ摚毂鄙媳６?，主持蓮池書院講席。光緒十四年（1888）辭講席南歸，前后五年，雖歷時(shí)不長，卻對直隸一省文教的發(fā)展和桐城派古文在畿輔的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。徐世昌說張?jiān)ａ摗爸髦v蓮池書院最久，畿輔治古文者踵起，皆廉卿開之?！盵8]卷首因吳汝綸繼張?jiān)ａ撝髦v蓮池書院講席，對張?jiān)ａ撝蟆吧彸貙W(xué)派”的影響也非常巨大，論者多以“張吳”并稱。吳闿生從發(fā)揚(yáng)畿輔文脈的高度，肯定張?jiān)ａ?、吳汝綸二人對燕趙士人的砥礪造就之功。他說：“自廉卿先生來蓮池，士始知有學(xué)問。先公繼之，日以高文典冊摩厲多士，一時(shí)才俊之士奮起云興，標(biāo)英聲而騰茂實(shí)者先后相望不絕也。己丑以后，風(fēng)會(huì)大開，士既相競以文詞，而尤重中外大勢、東西國政法有用之學(xué)。畿輔人才之盛甲于天下，取巍科、登顯仕，大率蓮池高第。江、浙、川、粵各省望風(fēng)斂避，莫敢抗衡，其聲勢可謂盛哉！”[9]P1寒碧說：“蓮池一向?yàn)樵ａ摗⑷昃]所主，實(shí)是桐城派流衍于北方的樞要?！盵10]P1其后張、吳的弟子賀濤、范當(dāng)世、吳闿生相繼主持蓮池書院，形成了他們“拒蓮池守桐城”的古文傳播格局。
    王樹楠自幼隨祖父在蓮池書院求學(xué)，又從貴州黃彭年問學(xué)。光緒九年（1883），張?jiān)ａ撝髦v蓮池書院，王樹楠當(dāng)在此時(shí)與張?jiān)ａ撌加衼硗?，在詩古文方面得到他的指授。其《陶廬文集》中收有張?jiān)ａ摰呐Z，論王樹楠古文創(chuàng)作得失，切中肯綮?！稄?jiān)ａ撛娢募酚小杜c王樹楠書》一通：

評王樹楠《武君墓表》，多能發(fā)明王樹楠古文的源流、風(fēng)格和意境。王樹楠從不掩飾他的敬仰欽服之情?！顿?zèng)張廉卿》詩：“吾愛張夫子，文章海內(nèi)師。聞詔久忘味，載酒屢驚奇。欲結(jié)秋蘭佩，初終無間之。芳菲不可挹，出入想云旗。”[4]P42釗有《步王晉卿見贈(zèng)原韻》：“我屬聞君語，當(dāng)仁不讓師。嗜痂偏有癖，送袌更多奇。鵬鷃誠懸矣，云龍忽媾之。衰羸慚角逐，幾欲去其旗?！盵11]P368從詩中也可以見出張?jiān)ａ搶ν鯓溟耐浦?。多年之后，王樹楠輯《故舊文存》，收張?jiān)ａ撐恼氯舾墒?，并為作小傳，以寄托幽眇懷念之情。其文略曰?br>

    總體而言，王樹楠與張?jiān)ａ摰慕徽x在亦師亦友之間，這與他的同年好友賀濤與張?jiān)ａ撁鞔_的師弟子關(guān)系有著些許的不同。對此錢基博先生頗有洞察之明，他說：

道出了王樹楠古文創(chuàng)作受容桐城義法的因緣實(shí)出于張?jiān)ａ?、吳汝綸。但如劉聲木所說“師事張?jiān)ａ摗侨昃]，受古文法”[13]P287恐王樹楠未必心許，尤其是張、吳二人去世后，王樹楠以北方大儒，在學(xué)術(shù)和文學(xué)上想要有所樹立的時(shí)候。這些情況，其弟子鐘廣生在《陶廬文集序》中有明確的表述，謂乃師是“豪杰特立之君子”，實(shí)為知言。

    光緒二年（1876）王樹楠鄉(xiāng)試中舉，是年“桐城吳摯甫、湘鄉(xiāng)曾栗諴紀(jì)鴻、無錫薛叔耘福成、嘉興朱亮生采、趙桐生銘皆來納交”[3]P22，相與交游，詩文唱和。王樹楠學(xué)問淵雅，才高氣雄，為文崇尚六朝駢體。吳汝綸觀其文，認(rèn)為這樣的文章不能展現(xiàn)他的學(xué)問和才情，謂“此非晉卿之文也”。王樹楠開始頗不服，及取司馬遷及唐宋諸家古文細(xì)究數(shù)月，試作數(shù)篇古文，再呈吳汝綸教正，吳汝綸即謂：“此真晉卿文矣”。此后，王樹楠接受了桐城古文思想，摒棄駢偶，講究古文義法，但不為所拘，自有風(fēng)格。對他這一轉(zhuǎn)變影響最大的應(yīng)該是吳汝綸。

    光緒八年(1882)，吳汝綸出任冀州知府，延聘王樹楠為信都書院主講。先是直隸總督李鴻章在保定開辦冀輔通志館，黃彭年任總纂。黃彭年聘王樹楠為通志修纂，倚為左右手，故與吳汝綸發(fā)生爭執(zhí)。吳上稟李鴻章，并以冀州知府去留相爭。李鴻章出面調(diào)停，讓王樹楠半月在志局，半月在書院，此事才得到解決。王樹楠在信都書院講授經(jīng)史，常聯(lián)系時(shí)事，既有考據(jù)，也有策論，八股文則在次要，“風(fēng)聲所播，士習(xí)丕變，由是冀州文學(xué)之盛，甲于畿南”[14]。弟子中優(yōu)異者有趙衡、李剛己等人。

    王樹楠沿襲漢學(xué)敦樸求實(shí)的學(xué)術(shù)方法，吳汝綸對此極為欽佩。在《答王晉卿書》中說“雖乾嘉諸老儒見之，皆當(dāng)畏服”[15] 冊三P38，這也是他力爭王樹楠主講信都書院，創(chuàng)新冀州文教的根本原因。二人常有論學(xué)的書札往來，涉及《太玄》、《易》、《中庸》、《尚書》等。這些書札多辨析具體的經(jīng)學(xué)問題，偶爾論到治學(xué)方法，對王樹楠多有匡正。光緒七年（1881）辛巳，吳汝綸《與王晉卿書》曰：   

    尊論“不知訓(xùn)詁不能得義理”其說精矣，至“不欲離訓(xùn)詁與義理為二”，則本亭林之論，于鄙心尚有未安。乾嘉以來，訓(xùn)詁大明，至以之說經(jīng)，則往往泥于最古之詁，而忘于此經(jīng)文勢不能合也；然則訓(xùn)詁雖通，于文章尚不能得，又況周情孔思邪！故鄙意于學(xué)，謂義理、文章、訓(xùn)詁，雖一源而分三端，兼之則為極至之詣，孔孟以后，不見其人，自余則各得偏長；如謂訓(xùn)詁與義理不可離，則漢之儒者，人人孔孟矣，恐未然也。[15]冊三P616

此段論述涉及到經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)的重大問題。自古解經(jīng)的主體，分為經(jīng)生和文士兩家。經(jīng)生解經(jīng)注重訓(xùn)詁、義理，但因其于文章沒有深入的領(lǐng)會(huì)，導(dǎo)致他們的經(jīng)學(xué)闡釋流入繁瑣穿鑿，箋注千言，難及真義。文士解經(jīng)多任才情，闡釋語言精妙典麗，因缺乏訓(xùn)詁的實(shí)學(xué)功夫，往往流于狂肆空疏。所以，吳汝綸強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)闡釋要“義理、文章、訓(xùn)詁”三位一體，并由文章之體會(huì)，尋繹圣賢立言的精神旨趣和言外之意。

    王樹楠對吳汝綸的知遇也非常感激，這從二人詩歌唱和即深深的表現(xiàn)出來。王樹楠集中尚存五首寫寄吳汝綸的詩歌?！犊图街蒌镢鐡锤橘I舟旋北詩以謝之》《寄吳摯甫次昌黎會(huì)合聊句韻》《夜臥不寐有蝎入帳中火而取之因成百四十字以示諸生并簡摯甫》《摯甫學(xué)導(dǎo)引之術(shù)詩以諷之》是王樹楠在信都書院時(shí)所作?！稇褏菗锤Α穭t作于服官四川之時(shí)，詩曰：“十年鑄就黃金像，一夜思開白玉心。想見蓮池池畔水，夜深時(shí)作老龍吟?！盵4]P43對吳汝綸主持蓮池書院，培育燕趙文脈的文化精神感慨不已。在《贈(zèng)馬通伯》詩中又說：“吾聞苻郎食鵝炙，到口能知黑與白。摯甫于文亦如此，皮骨妍媸精抉擇。手拂春風(fēng)種桃李，陶埴湜全鑄翱籍。”[4]P43不僅對吳汝綸老于文章的才情體會(huì)至深，又將他比作文起八代之衰的韓愈，培養(yǎng)了馬其昶等如皇甫湜、李翱、張籍那樣成名的弟子。吳汝綸集中亦存與王樹楠唱和之詩六首?！稌x卿用韓孟會(huì)合聯(lián)句韻見寄依韻奉酬》曰：“夫子名家孫，絕代髙杓聳。堆眉秋嵐浮，墮胸春浪涌。萬生困陵暴，六籍恣培壅。抽秒得緘縢，躡險(xiǎn)無趾踵。開今辟夷涂，網(wǎng)古私斷壟?！盵15]冊一P404對王樹楠的家世、才情、學(xué)問稱譽(yù)有加?！稌x卿垂示新詩依韻奉酬》曰：“王侯方聞學(xué)復(fù)努，宴坐書林失寒暑。六籍膏腴厭含咀，更有奇文如好女。”[15]冊一P405在學(xué)問之外，又論及其文章風(fēng)格奇麗如淑女。吳汝綸的弟子范當(dāng)世有《評晉卿駢文》：“好女機(jī)頭錦，行行有雙意。好風(fēng)吹素琴，君子寫其志”[16]P25其論文的意思好像與吳汝綸相近?！锻鯐x卿自蜀寄所為止園雜憶十首見示》曰：

此詩作于王樹楠入川之后，先是回憶了迎聘王樹楠主講信度書院，二人在冀州切磋學(xué)問、詩文唱和的樂事，以暌隔萬里、往事幽眇作結(jié)，懷念之情溢于言表，余味不盡。
    王樹楠早歲攻科舉時(shí)文，拜在黃彭年門下后，始肆心力于漢代考據(jù)及義理之學(xué)。能以史學(xué)融貫中西，以考中西文化之異同。他的學(xué)術(shù)宗旨也如黃彭年一樣傾向于致用，故而在方志、邊疆輿地、水利、交通、財(cái)稅、行政諸方面多能有所發(fā)明。在晚清富國強(qiáng)兵的思潮之中，他以善治為用而通于政體，在當(dāng)時(shí)的政治體制之內(nèi)，頗有革新意識(shí)。他與張?jiān)ａ?、吳汝綸二人的交游從表面看，是因古文而結(jié)緣，但根本上還是晚清士大夫因關(guān)心國家命運(yùn)，希望對于朝廷和時(shí)代有所建樹的忠愨之心而惺惺相惜，只不過他們更注重以詩古文這樣的文藝形式表達(dá)、傳播而已。

    因此，王樹楠服膺張、吳二子更多的是文化精神和生命擔(dān)當(dāng)?shù)墓舱穸鸬倪线现?，這也是他能夠出入桐城義法，自成一家的根本原因。與張、吳其他弟子謹(jǐn)守家法而少豪杰特立精神的面目有很大不同。晚清“蓮池學(xué)派”因應(yīng)時(shí)代需要，內(nèi)里精細(xì)而系統(tǒng)的闡明桐城家法，外以匯通中西、明道致用以應(yīng)世的文化精神，也正是王樹楠與張、吳深具張力的交游之中漸漸形成而崇高起來，從而為晚清民國以來文人的文化省思與革新涵育了更為深厚的共同文化心態(tài)。

 
參考文獻(xiàn)：
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