酈波，中國古典文學(xué)與文化專業(yè)博士，國內(nèi)首位文牘學(xué)研究方向博士后，南京師范大學(xué)教授，全民閱讀形象大使，“中國詩詞大會”、“中國成語大會”文化嘉賓，中央電視臺“百家講壇”欄目主講人，已主講《風雨張居正》、《抗倭英雄戚繼光》、《“救時宰相”于謙》、《清官海瑞》、《評說曾國藩家訓(xùn)》、《五百年來王陽明》等系列。

客觀而言，酈波教授在“心學(xué)之問”上的展開，似不如“完人之問”那樣詳盡豐富。因為這所涉及的，已經(jīng)遠遠不是陽明心學(xué)本身，而是其背后兩千年的儒學(xué)傳統(tǒng)，在面臨兩千年未有之變局時因何無力這一百年來爭論不休的主題。作為一本介紹王陽明其人其說的通俗讀物，酈波教授此作的價值，或許并不在于系統(tǒng)、縝密地作出解答，而在于為讀者開啟了兩條思路。其一是中日行為之對照。明治維新前后，日本人受心學(xué)影響之深，當是毫無疑問的，這既有日本學(xué)者的判斷，又有章太炎先生的佐證。那么問題就在于，陽明學(xué)為何在故鄉(xiāng)不能如在異域一樣結(jié)出碩果？是中國人拋棄了心學(xué)嗎？似乎并無證據(jù)。其二是中西思想之對比。此書雖以陽明心學(xué)為主題，其中兩處涉及西學(xué)的文字卻尤為讓人印象深刻。作者在解說“陽明格竹”這一重要事件時，以伽利略比薩斜塔實驗為對照，認為舊有理學(xué)之“格物”，其失敗在于形式主義的傾向，而后者卻開辟了實驗主義科學(xué)，陽明格竹與伽利略格球的對比，正可以解釋近代中西發(fā)展道路的差異。我們似乎還可進一步追問，實驗科學(xué)是否就是近代西方崛起的奧秘？王陽明對“格物”理學(xué)的超越，又為何沒有走向科學(xué)，而是開創(chuàng)了心學(xué)？如果說，這代表了中西近代之“分”，那么全書最后一句話又戲劇性地讓我們的思緒轉(zhuǎn)向了中西未來之“合”：（王陽明）的偉大的靈魂和人生智慧，將永遠詩意地棲居在我們這片神州大地上?！霸娨獾貤印?，正是德國哲學(xué)宗師海德格爾的核心概念，也正代表著海德格爾對近代西方思想尤其是近代科學(xué)的反思和批判。

杜維明嘗言：心學(xué)所體現(xiàn)的寬廣的人文精神，應(yīng)該成為所有地球人的參照。反過來說，在世界其他文明的參照之下，我們也能更好地理解心學(xué)在當代的價值和意義。借用心學(xué)先導(dǎo)陸象山之語：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也?！?/p>

《五百年來王陽明》，雖立足歷史，卻以“完人之問”和“心學(xué)之問”這兩個終極問題指向當下、指向未來。東海西海，心同理同，王陽明的智慧，大約并不只會詩意地棲居在神州大地上，也會與四海先哲的思想，共棲于世界，與天壤而同久。