汪群超/

幾年前練拳陷入困境，不太進(jìn)步，每次面臨用太極拳發(fā)勁時(shí)，總是不對(duì)，好像十幾年功夫白練一般，令人洩?dú)?。有位資深師兄建議讀讀印順和尚的一本書「中觀今論」，說(shuō)不定可以突破。二話不說(shuō)立刻在三民書局買到這本書，順帶買了一本「印順導(dǎo)師傳」，想多了解其人其事。先看了「印順導(dǎo)師傳」，覺(jué)得這個(gè)人好妙，於是再去三民書局買了他寫的佛書全集。這些書在我的書架上躺了好幾年了，除了拿出三本來(lái)放書桌上，其他的都束之高閣。

早上興起，想讀看看，挑了其中的「八不」開(kāi)始，這也是那位師兄建議要看的。哎呀，一看就知道自己知識(shí)太淺薄了，太多佛學(xué)術(shù)語(yǔ)不懂，所以倒回去前面看。這「八不」指「不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不出」，八個(gè)「不」。往前翻看看能不能多知道一些「生滅常斷一異來(lái)出」，一路往前翻到序言（不能再前了），看到關(guān)於生滅的一句話：「一部分學(xué)者重視事相，偏執(zhí)生滅無(wú)常與無(wú)我。一部分學(xué)者特別重視理性，發(fā)揮不生不滅的性空。兩派學(xué)者互不相諒而尖銳的對(duì)立起來(lái)。他們同源而異流，應(yīng)該是共同的教源，有此不即不離的對(duì)立性，由於偏重發(fā)展而弄到對(duì)立?！?/span>

即使在佛教空門也有可以吵得不可開(kāi)交的門派。就印順和尚來(lái)看，根本就是同個(gè)源頭，只是偏執(zhí)（偏重發(fā)展）搞到對(duì)立。這讓我立即聯(lián)想去年讀「弘一大師」傳時(shí)，有一段內(nèi)容讓我開(kāi)竅。以下部分內(nèi)容直接摘自「弘一大師傳」（陳慧劍著）：

民國(guó)初年有位年輕藝術(shù)家蔡丏因，拜訪了當(dāng)時(shí)出了名的弘一和尚。蔡丏因?qū)Ψ鸺业奈ㄗR(shí)學(xué)有強(qiáng)烈的興趣，第一次拜訪時(shí)帶了許多問(wèn)題想問(wèn)大師。但是問(wèn)題沒(méi)問(wèn)出來(lái)，因?yàn)橐烩啡丝吹酱髱熌欠N平靜、慈祥、虔誠(chéng)的笑容，忽然覺(jué)得一切問(wèn)題都解決了，一切都明白了；大師的無(wú)言、默默、寧?kù)o，正是人生最上乘的禪思，這也便是佛法的終極；如果一落語(yǔ)言，反而損害了那瞬間的「密意」。

回去後的蔡丏因還是有佛學(xué)問(wèn)題梗在心裡，於是又來(lái)拜訪了一次。蔡丏因想問(wèn)的問(wèn)題是，他曾聽(tīng)一位法師講經(jīng)，提問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：「法師，請(qǐng)問(wèn)：世尊在因地，為了傷害一隻鷹，竟至受盡苦報(bào)，但為什麼又說(shuō)，念阿彌陀佛的名號(hào)，就會(huì)帶業(yè)往生呢？這裏問(wèn)題是：理可通，事卻有礙，請(qǐng)你開(kāi)示?！?/span>

於是這位法師對(duì)他講了很多唸佛號(hào)的功德，說(shuō)了很多佛經(jīng)的理論，但都不能解除心裡的疑惑。蔡丏因?qū)Ψ鹄淼挠^念是「定業(yè)不可轉(zhuǎn)！」也就是，只要作惡，便逃不了惡報(bào)，說(shuō)千說(shuō)萬(wàn)，如果能帶業(yè)往生，豈不便宜了了大奸大惡。

蔡丏因第二次見(jiàn)了弘一，將方才的問(wèn)題訴說(shuō)了一遍，期待弘一有一番動(dòng)人、更通理、更令人滿意的答案。（弘一當(dāng)時(shí)以勤念佛號(hào)聞名，非常執(zhí)著與瘋狂的每天狂念佛號(hào)）

可是，大出他的意料之外，弘一竟一句話也沒(méi)講，聽(tīng)後，只是微微一笑。蔡丏因這位初習(xí)佛的在家居士，靜靜地在弘一慈光氤氳的默默裡，坐了半個(gè)鐘頭。然後若有所悟、又若有所失的回去了。他覺(jué)得這疑問(wèn)已經(jīng)不是問(wèn)題的解答與否，而是他再一次的領(lǐng)會(huì)人生最?yuàn)W秘的嘗試了。蔡丏因突然想起佛陀「靈山會(huì)上拈花微笑」的故事。

不久，弘一要離開(kāi)寄宿的佛寺，留下一幅「南無(wú)阿彌陀佛」的橫額給他。這幅篆書的佛號(hào)背後，全是蠅頭小楷，寫的是靈峰蕅益大師的法語(yǔ)：
「佛為初入門的人，首先深談理論，企圖以理融事，而不滯於事。但為深位菩薩，必廣說(shuō)事相，企求以事攝事，而不滯於理。不滯於事相，則一事通達(dá)一切理，事理無(wú)礙；不滯於理，則一事通達(dá)一切事，事事無(wú)礙」

蔡丏因看罷大字，再看小字，這才明白那天的公案，在這裡找到了根據(jù)。

弘一沒(méi)有當(dāng)面為這位年輕人解惑，用意如何不得而知，也許這個(gè)問(wèn)題也讓他陷入如何講清楚的困頓。這段話提到的「事理無(wú)礙與事事無(wú)礙」是佛教華嚴(yán)宗講到的四個(gè)境界的最後兩個(gè)。

鄭曼青師爺說(shuō)：我們這套太極拳是以理來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的。所以「以理融事，而不滯於事」是很重要的理念。凡事要找到源頭，進(jìn)而從源頭解決問(wèn)題，不是摘樹(shù)葉，改這改那，永遠(yuǎn)改不完，令人氣餒。換句話說(shuō)，某個(gè)動(dòng)作練錯(cuò)了，被改手的動(dòng)作，過(guò)幾天被改腳、被改腰胯，改完一個(gè)又一個(gè)，改來(lái)改去沒(méi)有做對(duì)的時(shí)候。這就是沒(méi)有找到錯(cuò)的源頭，只是局部的改，永遠(yuǎn)改不完。這是對(duì)初學(xué)者。

吳老師也是非常強(qiáng)調(diào)理的問(wèn)題，要我們學(xué)這門太極拳要多讀書、找源頭。但吳老師教我們的太極拳功夫，有些講不出來(lái)、有些講不完整、有些易誤解…，為此老師常會(huì)說(shuō)「先練到再講」或「先不要問(wèn)為什麼，練就對(duì)了」，也就採(cǎi)取「以事攝事，而不滯於理」，則一事通百事通（有一招就有一千招），事事無(wú)礙。

在我學(xué)拳的歷程中，一直被歸類為「思考型」的，也就是會(huì)講會(huì)寫會(huì)論述，但是手上沒(méi)功夫，無(wú)法通達(dá)一切事。包括老師、其他師兄很多人都說(shuō)我想太多練太少，有些師兄甚至說(shuō)練到就對(duì)了。但我看不出他們有沒(méi)練對(duì)，只是強(qiáng)調(diào)一直練就會(huì)練對(duì)。我卻不認(rèn)為一直練就會(huì)練對(duì)。所以始終像書呆子一樣，總想搞清楚，也就是想「以理融事」。

這對(duì)了一部分；我想搞清楚是對(duì)的，但確實(shí)有些時(shí)候困住了。到了某個(gè)階段要進(jìn)入「以事攝事，而不滯於理」，好像佛陀對(duì)深位菩薩說(shuō)的。

也就是不能一直是「以理融事」，抓著理不放，非這樣那樣不可。有些理（或法）是會(huì)了以後才講得出來(lái)的，不是依靠那個(gè)理（或法）學(xué)會(huì)的。學(xué)會(huì)是目的，手段卻不是學(xué)會(huì)後講出來(lái)的那個(gè)道理（或方法）。我們往往把道理當(dāng)手段學(xué)，怎麼樣也學(xué)不會(huì)。

「以理融事，而不滯於事」和「以事攝事，而不滯於理」都是對(duì)的，這是層次的問(wèn)題，不是對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題。在運(yùn)用上，自己是否已經(jīng)達(dá)到「以事攝事，而不滯於理」的火候？否則死抱著這個(gè)概念做出一些連自己都不知錯(cuò)的事來(lái)。在很多場(chǎng)合看到一些對(duì)立的場(chǎng)面，雙方各持己見(jiàn)，也都自認(rèn)做對(duì)的事，其實(shí)是搞不清楚層次與無(wú)法隨心所欲的「不滯於事、不滯於理」。

註：「奧妙在練心」是在一部黑白紀(jì)錄片看到的，紀(jì)錄日本知名柔道家三船久藏絕妙的技巧，這幾個(gè)字出現(xiàn)在道館的上方的匾額。

刊登於 2017 年《原幾》雜誌首刊號(hào)