這些奇特的印章文字，印證了一個驚天設想

昵稱36592375 2020-03-17

展開全文

編者按：在當前中國史學方面，存在著兩樁懸案：一個是我們夏朝哪里去了？另一個是《山海經(jīng)》這部書，究竟是什么書？是歷史、神話、巫書，還是后人的偽作？

同樣在中國西面，喜馬拉雅山另一邊，巴基斯坦也存在一樁舉世矚目的懸案：就是突然發(fā)掘出一個沒頭沒腦的“哈拉帕文明”，這讓世界舉座震驚。哈拉帕文明是什么人創(chuàng)造的，她來自哪里，又去向了何方？都沒有人知道。

下文提出昆夏論，認定哈拉帕文明就是夏文明，哈拉帕古城就是昆侖虛。中華起源于昆侖山，不在中原或埃及。

對于夏朝，現(xiàn)在有多種理論：

一是國內(nèi)的中原論，代表遺址為二里頭，無文無字，復制出一個農(nóng)貿(mào)市場大棚一樣的宮城，后來連親手制造的專家自己都不敢相信了，這是夏朝嗎？

二是羅靈杰的埃夏論，但古埃及的歷史年表與夏朝不符，古埃及文字雖與漢字有相似性，但埃及文字破譯后，與夏朝無關。

三是我提出來的昆夏論。夏朝在昆侖山一代，古書及《山海經(jīng)》有明確記載：“昆侖虛遠在西北，帝之下都”，這說明夏朝都城在西北方向，而不是東方二里頭。且在喀喇昆侖山與喜馬拉雅山交匯處，出土了哈拉帕古城印章文字，據(jù)我破譯結果顯示：與《山海經(jīng)》很多內(nèi)容記載一致。

我之所以這樣堅定地認為哈拉帕印章文字是夏朝文字，哈拉帕古城是夏朝都城昆侖虛，主要有以下幾點證據(jù)支持：

一、筆者沿著《山海經(jīng)》的脈絡，參照水書、甲骨文和金文，嘗試破譯了50枚印章上的文字。從破譯的結果來看：僅僅破譯了50枚印章，就出現(xiàn)了12位中國古籍上夏朝以前的人物。

這些人物包括伯子杼、大禹、因乎、貳負、虞舜、共工、仁羿、用侯、丹朱、巫咸、華胥、曾侯。這些人物都記述在《山海經(jīng)》《古本竹書紀年》及《史記》里。

50枚印章里還包含有“余、施、殷、曾、用、朱、有虞氏、昆吾氏、風、卜、曲、牛、儲、且、世、邠、華胥氏、穀穀、干”，19個上古姓氏。

這是大禹坐像嗎？

二、印章文字與中國古代帝都“昆侖虛”的地緣關系

出土印章文字的哈拉帕古城，盡管離中國更近，可發(fā)現(xiàn)印章文字的人，卻還是把它歸結為印度文明。稍有點歷史知識的人，都會知道：印章文字大約發(fā)現(xiàn)于1922年－1930年之間，而那個時候的印章發(fā)掘地，還在英屬印度統(tǒng)治之下，并不是現(xiàn)在的巴基斯坦。

因為發(fā)現(xiàn)印章文字的人，是帶有濃厚殖民意識的西方人，他所要做的工作就是：為殖民合法化找到理論依據(jù)。這也就催生了雅利安人入侵印度的神話，催生了中國文明西來學說。自詡進步文明的西方考古工作者，也自然不會把哈拉帕這頂“桂冠”給中國戴上，這也就成了印章文字至今還沒破譯的瓶頸。

按照《穆天子傳》所云：“自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，陽紆之山，三千有四百里。自陽紆西至于西夏氏，二千又五百里。”就是說周朝的時候，鎬京（今西安市）到西夏氏的距離合周制五千九百里，約合現(xiàn)在二千零四十公里。

筆者在百度地圖上使用測距軟件，測得西安向西2040公里處，正是現(xiàn)在的中巴邊境，五河之源。也就是《山海經(jīng)》里面所說的昆侖山。而昆侖山周朝時隸屬于西夏氏。那么，西夏氏是不是和我們一樣，也是夏朝的后裔呢？筆者認為：是。

因為周穆王效仿古天子巡狩四方，入西夏諸國以后，多逢宗親，就像是回到老家一樣。況且，出土印章文字的哈拉帕古城，就位于喀喇昆侖山與喜馬拉雅山交界處。而中國古籍上也一再強調(diào)：“海內(nèi)昆侖虛遠在西北，帝之下都。”盡管古籍上記載的昆侖山和現(xiàn)在的喀喇昆侖山，所指的范圍可能不太一致，但不會出其左右。

三、印章文字與水書、甲骨文的同源關系

水書與甲骨文同源這個事實，在現(xiàn)在的華文世界里沒有爭議。

在《印章文字與哈拉帕古城遺址考辯》里面，我破譯過“帝、王、公、侯、伯、子”六個字，而且把這幾個印章文字與甲骨文、金文進行了對比，做了論證。從這個現(xiàn)象上可以看出，當時的印章文字，盡管變體很多，還處在發(fā)展階段，但肯定比水書成熟。

從印章文字和甲骨文的發(fā)展規(guī)律來看：印章文字和甲骨文都借鑒了古老水書的造字方法，只不過印章文字是朝向簡潔的符號化發(fā)展，而甲骨文卻恰恰相反，朝向繁縟的象形文字發(fā)展，但其同源性是顯而易見的。

筆者還發(fā)現(xiàn)一個有趣的巧合：根據(jù)統(tǒng)計資料顯示：哈拉帕印章文字基本字符有400多個。這與我們現(xiàn)代漢語有字根400多個的數(shù)目極為吻合。這似乎也證明了甲骨文，乃至現(xiàn)代漢語，是在印章文字基礎上完善起來的。

四、圖畫印章與《山海經(jīng)》的印證關系

考古需要實證，我們無法回避這個問題。如果在哈拉帕和摩亨佐－達羅古城，出土了一件《山海經(jīng)》里面記述的文物，可以用巧合解釋。而問題卻是：在哈拉帕和摩亨佐－達羅古城遺址，出土了多件《山海經(jīng)》里面記述的文物，這就不能不讓我們引起重視。

據(jù)我考證：至少有四枚圖畫印章，刻畫的是《山海經(jīng)》里面記述的故事。它們是黃帝戰(zhàn)蚩尤、應龍殺蚩尤和夸父、二八神、怪獸“雙雙”。這些印章故事，被我寫成《印章上的山海經(jīng)故事》，發(fā)在貼吧里。

綜合以上幾點，又結合《山海經(jīng)》記述的年代，我把印章文字的年代斷在伏羲至于夏朝，就是大約公元前3100年－公元前1600年。這1500年也正是中國無信史階段，甚至當今有些網(wǎng)友開始懷疑夏朝是否真的存在，這已經(jīng)動搖了中華五千年文明的根基。

筆者認為：不僅夏是信史，而且伏羲也是信史。近些年，筆者使用巴基斯坦的出土印章，對照《山海經(jīng)》《古本竹書紀年》《穆天子傳》《史記》《尚書》等史籍研究，隱約看到一個縱橫在亞洲大地，上至伏羲，下至夏朝的龐大古國。按《山海經(jīng)》所記述的范圍來看：這個帝國疆域西至伊朗高原，東抵中國海，北到西伯利亞，南達印度洋，應該是那個時代最強大的帝國。

。。。。

為什么哈拉帕印章上滿是魚型符號？

因為那里是虞朝

正史記載說：夏朝是中國第一個有完整帝系的世襲制王朝，陽城是夏朝的第一個都城。而據(jù)我的研究結果顯示：炎帝后裔有虞氏的虞朝，才是中國第一個有完整帝系的世襲制王朝。因此《尚書》的記載始自《虞書》。虞朝，用我破譯的哈拉帕印章文字寫作“魚朝”，《山海經(jīng)》對“魚朝”有明確記載。

“魚朝”可以追溯到炎帝曾孫“互人”，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有互（氐）人之國，炎帝之孫名曰靈恝（jiá），靈恝生互人，是能上下于天。有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。”

在長期與洪水作斗爭的過程中，炎帝曾孫“互人”發(fā)現(xiàn)：對付水，魚比蛇更有優(yōu)勢，所以互人就開始使用魚圖騰。但到了帝顓頊時代，顓頊只承認蛇龍圖騰的法理地位，排擠打擊魚圖騰。顓頊是一位首戴干戈的帝王，凡事以武力解決，因此他在位的時候，魚圖騰的人不敢使用魚圖騰。顓頊死后，他們才又恢復了魚圖騰。不僅如此，在堯舜的教化下，顓頊的后代“鯀、禹”還皈依了魚圖騰，以“魚”為名字。

《說文解字》：“鯀，魚也。從魚系聲。古本切 [注] 臣鉉等說：系非聲，疑從孫省。”臣鉉猜測“鯀”為“孫省”聲，其實“孫省”聲為“順”。這和我在《遺失的華夏·哈拉帕》一書中，破譯的圖0053印章結果“夏·浮余匋·爻璽·世襲（降）帝鯀”一致。這里的 “鯀”是由哈拉帕印章文字“貝水”切讀出來的。上古“貝”讀“貴”，“水”讀“順”。“貝水”就是“貴順”，“貴順”切讀就是“鯀”。

從《尚書·虞書》也可以看出，夏朝之前確實是有個虞朝，因為《尚書·虞書》五篇《堯典》《舜典》《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》記載的堯、舜、禹、皋陶、益，都是生活在夏朝開國君主夏后啟之前的歷史人物，《虞書》記載的第一個人物帝堯、姚姓，和虞舜同姓。《禮記·祭法》說得明白：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。”帝堯是被有虞氏視為祖先的。因此《尚書》起記于《虞書》是有確鑿歷史依據(jù)的。

作者說夏朝之前存在虞朝，是以大量哈拉帕文物文字證據(jù)作為支撐。在哈拉帕印章上面，“魚”字，是出現(xiàn)頻率最高的文字，而且“魚”字，多用于夏朝以前人物的命名。按照《山海經(jīng)》“蟲為蛇，蛇號為魚”的說法，這些以“魚”命名的印章主人，全都是蛇圖騰的后裔。

查閱一下《山海經(jīng)》，確實如此。我統(tǒng)計了一下，有：禺號、番禺、禺強、禺京、禹、鯀、窫窳。把它們用夏西音寫出來就是：魚號、番魚、魚強、魚京、魚、貝水、鴉魚。上述這些人全部是炎黃后裔，都是蛇圖騰。

統(tǒng)計結果顯示：《山海經(jīng)》和《古本竹書紀年》中，凡是以“魚”命名的歷史人物，基本都是生活在夏朝以前，最晚的一個是少康之子“伯子杼”，哈拉帕印章文字寫作“伯子魚”。按《古本竹書紀年》記載：“少康自有仍奔虞。”少康是在走投無路的情況下，投奔了有虞氏，作為少康之子的“伯子杼”也生活在有虞氏，并且逐漸團結領導了有虞氏，復興了夏朝。

這件事被記載在《古本竹書紀年》里：“杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帥禹者也，故夏后氏報焉。”“能帥禹者也”就是他能領導有虞氏的人。因此，后人稱他為“帝杼”，寫作哈拉帕印章文字，與大禹一樣就是“帝魚”。

那么“虞夏之爭”的分水嶺在哪里呢？作者回答：“虞夏之爭，始于互人，終于大禹。”因為大禹，寫作夏朝哈拉帕印章文字就是“大魚”。大禹是司空，為水伯，是有虞氏公推出來的帝王。而他的兒子夏啟，是以夏后（下侯）的身份，開創(chuàng)了夏朝。

。。。。

《山海經(jīng)》所言“咸鳥”，

實際就是《詩經(jīng)》“玄鳥”

哈拉帕圖畫印章，看似與《山海經(jīng)》一樣怪誕不經(jīng)，其實，它們就是華夏先民的圖騰表現(xiàn)。我有一種預感，可能全世界的文明都起源于印度河，源于昆侖山。因為世界上最早的城市文明源于這里。其他文明，多是墓葬文明，論其廣泛性，無法與華夏時期的哈拉帕文明相提并論。

圖0091 華夏一家親

盡管圖0091這枚滾印上面，沒有任何文字，但它卻彌足珍貴！它的珍貴在于：綜合述說了華夏歷史上兩位祖先，顓頊與帝嚳的故事。

圖0091“華夏一家親”這枚滾印，是以顓頊與帝嚳統(tǒng)治時期為題材，表現(xiàn)了上古華夏近2000年的圖騰與族徽歷史，很有《韓非子·顯學》中“虞夏二千余歲”的意思。圖0091這枚滾印圖畫內(nèi)容，幾乎囊括了上至炎帝部族的鍾山之龍、有虞氏、蚩尤姜氏，下至夏商周的有夏氏、有扈氏、商周祖先玄鳥等圖騰與族徽。

在圖0091滾印中，左側的帝嚳腳下有一只玄鳥。玄鳥是殷商的族徽。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》唱道：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”詩中“天”字為“帝”的意思。因為有虞氏稱“帝”為“天”。《山海經(jīng)》里面所說的“天虞”或“天吳”，就是“帝虞”之意。

位于弱水（薩拉斯瓦蒂河）下游的有虞氏，把君主稱“天”；一統(tǒng)赤水（印度河）、黑水（恒河）、弱水（薩拉斯瓦蒂河）上平原的君主，稱“帝”；駐守赤水（印度河）下平原的首領稱“后”；商周移民黃河流域的君主稱“王”。因此考證中國華夏歷史的時候，也可以用“天”“帝”“后”“王”來區(qū)分古代帝王的地望和朝代。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“西南有巴國。大暤（帝俊伏羲）生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生后照，后照是始為巴人。有國，名曰流黃辛氏，其域中方三百里，其出是（塵土）（麈）。有巴遂山。澠水出焉。”

根據(jù)夏三音文字理論，我們得知：《山海經(jīng)》所言“咸鳥”實際就是《詩經(jīng)》“玄鳥”。因為“咸鳥”與“玄鳥”同時出現(xiàn)在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中，按《山海經(jīng)》是地望體，證明它們同屬于一地。

在人類浩瀚的文明進程中，斗轉星移，滄海桑田，當仰望星空，終有人會基于靈魂的碎片，基于對祖先之靈的印記，在心里樸素地追問，我們從哪里來，到哪里去？

《古本竹書紀年》載：“初，高辛氏之世妃曰簡狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好，二人競取，覆以玉筐。簡狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契（qì）。長為堯司徒，成功于民，受封于商。”

《古本竹書紀年》直接把玄鳥（《山海經(jīng)》記載為“咸鳥”），作為高辛氏帝嚳的后裔來記載，這與《史記·殷本紀》的記載基本一致：

“殷契，母曰簡狄，有娀（sōng）氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。’封于商，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平。”

《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》《古本竹書紀年》《史記》，無一不是說商朝的起源與玄鳥（咸鳥）有關，但《古本竹書紀年》《史記》的記載，無疑是增添了渲染色彩。而《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》的記載最為客觀：帝俊命令玄鳥部【大暤（帝俊伏羲）生咸鳥】，降居住到商丘（空桑）這個地方，后來與帝嚳聯(lián)姻，在商丘（空桑）開疆拓土，墾荒種地，成為殷商人的祖先。

? 以上文字來自公眾號“遺失的哈拉帕”，有刪節(jié)