Ⅱ、氣功與生活方式

氣功實踐日常生活化是道、儒、釋、醫(yī)等各家修身的共同傳統(tǒng)。因而它必定深深地影響了我國人民的生活方式和民俗、民風(fēng)。這里僅舉數(shù)例。

首先談?wù)勶嬍?。日本人曾?jīng)十分自豪地宣稱他們的文化是“食文化”。但真要講“食文化”，中國可能要比日本高明的多，歷史也悠久的多。中國的“食文化”有什么特點呢？不同于西方，它不講究卡路里、維生素，而強(qiáng)調(diào)五味（辛、酸、苦、咸、甘）調(diào)和。歷史的和當(dāng)代的實踐都已證明，中國食譜不僅味美而且利于養(yǎng)生。至少很少需要減肥（如果遵從中國傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣的話），而“五味”實際上是食物的“氣”的品味，五味調(diào)和，是按照五行理論使得食品的性味和諧。而這一切均來源于氣功實踐的經(jīng)驗和認(rèn)識。中國飲食另一個顯著不同于西方的地方，是它的獨特的用餐工具——筷子。大約每一個來中國的外國人，都饒有興趣地學(xué)著用筷子，盡管對他們來說很難學(xué)會。用筷子主要靠手指，尤其是手指頭，而手指頭正是人體十二經(jīng)絡(luò)的穴位所在之處。用筷子對于經(jīng)脈氣血的活動要比用刀、叉、匙有利的多。發(fā)明筷子的人是非常了不起的。至少，十分符合氣功養(yǎng)生的道理。

其次說說行、立、坐、臥。日常生活中人體的姿態(tài)不外乎行、立、坐、臥。中國有句俗話，說“坐如鐘，站如松”，對坐和立提出了要求?！抖Y記·曲禮》更進(jìn)一步從正反兩個方面，對行、立、坐、臥的姿態(tài)提出了要求，它說：“游毋倨，立毋跛,坐毋箕,寢毋伏?！庇终f：“坐如尸，立如齊（齋）。”顯然，這些要求都很符合氣功所規(guī)范的在不同姿態(tài)下身形各部的要求。

Ⅲ、氣功與技藝

氣功實踐證明，在氣功態(tài)下，人們各種功能可以得到高層次的開發(fā)和利用，而達(dá)到氣功態(tài)的關(guān)鍵是精神高度集中。古人把這種氣功態(tài)應(yīng)用于各種技藝（盡管古人還未達(dá)到自覺運用的程度），使從事的技藝達(dá)到出神入化的水平。這就是《淮南子》中所說的“鉗且得道以處昆侖，馮夷得道以潛大川，扁鵲以之醫(yī),羿以之射,造父以御馬,錘以之?dāng)?所為各異,而所道者一也”。佛家也有五明處之說，即醫(yī)方明、工巧明、聲明、因明、內(nèi)明。對此不擬詳說，這里僅將《莊子》與《孔子家語》等書中所述有關(guān)內(nèi)容，作一簡單介紹。

其一，《莊子·達(dá)生》中載有佝僂丈人用竿粘蟬達(dá)百不失一的水平?？鬃訂柶鸷我灾麓?，佝僂丈人答曰：“我有道也，五六月累丸二而不墜，則失者錙（zī）銖（zhū）；累三而不墜,則失者十一；累五而不墜,猶掇之也。吾處身也,若厥株拘,吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大,萬物之多,而唯蜩（tiáo）翼之知。吾不反不惻,不以萬物易蜩之翼,何為而不得?！笨鬃又^此佝僂丈人達(dá)到了”用志不分，乃凝于神“的境地，所以能神乎粘蟬之技。

其二，梓慶削木為鐻（jù）。事例已述于前，此不復(fù)贅。

其三，《莊子·知北游》載：“大（司）馬之捶鉤者，年八十矣,而不失豪芒.大馬曰：子巧歟（yú），有道歟？曰：臣有守也，臣之年二十而好捶鉤，于物無視也,非鉤無察也，是用之者,假不用者也,以長得其用,而況乎不用者乎！物孰不資焉?！?/p>

其四，《莊子·養(yǎng)生主》中說：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（qī），砉（huā）然響然，奏刀騞（huō）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君日：“嘻，善哉，技蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非全牛者。三年之后,未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大隙，導(dǎo)大窾(kuǎn)，因其固然，技經(jīng)肯綮(qìng)之未嘗微礙，而況大軱（gū）乎！”

其五，《孔子家語·辯樂解》中載：“孔子學(xué)琴于師襄子，襄子曰：吾雖以擊磬為官，然能于琴。今子于琴已習(xí)，可以益矣?？鬃釉唬呵鹞吹闷鋽?shù)也。有間，曰：已習(xí)其數(shù),可以益矣?？鬃釉唬呵鹞吹闷渲疽病Ｓ虚g，曰：已習(xí)其志也,可以益矣?？鬃釉唬呵鹞吹闷錇槿艘?。有間,孔子有所繆然思焉,有所睪然高望而遠(yuǎn)眺，曰：丘迨（dài）得其為人矣，近黮（dán）而黑，頎然長，曠如望洋，奄有四方，非文王其孰能為此！師襄子避席，業(yè)拱而對曰，子圣人也，其傳曰文王操。”

這表明孔子通過撫琴的凝神定志，開發(fā)出了超常感知功能，而感知到了文王的形象。這是因為樂章中含有文王的信息，不啻如此，當(dāng)練功達(dá)一定水平，可以從聲、色中獲得事物的全息。如《孔子家語·顏回》中載：“孔子在衛(wèi)，昧旦晨興，顏回侍側(cè)，聞哭者之聲甚哀。子曰：回，汝知此何所哭乎？對曰：回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也。子曰：何以知之？對曰……回竊以音類而知之?？鬃邮谷藛柨拚?，果曰：父死家貧，賣子以葬，與之長決。子曰：回也善于識音矣。”

識音之功能孔子的弟子中非只顏回一人，閔子騫也能之?！犊讌沧印び浟x》中說：“孔子晝息于室而鼓琴焉。閔子自外聞之。以告曾子曰：向也，夫子之音清徹以和。淪入至道；今也，更為幽沈之聲。幽則利欲之所為發(fā)。沉則貪得之所為施。夫子何所感而若是乎？吾從子入而問焉。曾子曰：諾。二子入問夫子。夫子曰：然，女言是也。吾有之，向見貓方取鼠，欲其得之，故為之音也。女二人孰識諸？曾子對曰：閔子。夫子曰：可與聽音矣。”這表明人之情志可形之于音，而被人感知。

總之，作為中華古文明的一個基本的組成部分，氣功滲透在人的日常生活、民俗民風(fēng)、文學(xué)藝術(shù)等等各個方面。這里所述只是很小很小的一部分，僅起拋磚引玉的作用。這一方面的深入研究，將會大大加深人們對氣功的理解，從而實現(xiàn)對中國古代文化的再認(rèn)識。