第九章 方方面面與形形色色

在以上各章里，我們從氣功實(shí)踐是人類認(rèn)識世界的一種根本方法這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，以物質(zhì)文明的進(jìn)步和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展的歷史為綱，闡述了氣功和人類文明的關(guān)系。然而，文明或者文化的內(nèi)涵是非常廣泛的，除了上面所說的兩條綱以外，還有許多方面。作為中國古代文化的一個基本組成部分，氣功的影響必然遍及我國古代文化的方方面面。本章不擬全面敘述，僅略舉數(shù)例，管中窺豹，述其綱要而已。

Ⅰ、氣功與文學(xué)藝術(shù)

文學(xué)藝術(shù)是人類的精神財(cái)富，也是人類智能活動的一個重要的領(lǐng)域，它和以精神、心性修養(yǎng)為主導(dǎo)的氣功有著必然的聯(lián)系。這種聯(lián)系可以追溯到人類文明的源頭。
一、原始藝術(shù)和上古氣功

圖騰文化的主要內(nèi)容是在各種祭祀、祈禱儀式上的原始舞蹈、音樂（包括巫術(shù)咒語）、原始繪畫（包括各種臉譜）和各式各樣的原始的裝飾品等。所有這些都是以儀式的巫術(shù)活動為中心主題來展開的。而原始巫術(shù)在本質(zhì)上和上古的氣功是同一種實(shí)踐，因此，原始舞蹈、原始音樂等原始藝術(shù)和上古氣功必然存在內(nèi)在的聯(lián)系。比如，原始舞蹈是后世舞蹈和武術(shù)的緣起，其動作固然不乏模仿萬物的因素，但其核心部分是巫者在某種氣功態(tài)下的自發(fā)動作。當(dāng)代氣功自發(fā)動功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，氣功態(tài)下自發(fā)動作是在某種意識（或潛意識）定向誘導(dǎo)（控制）下，體內(nèi)氣機(jī)被激發(fā)，或內(nèi)氣與外部之氣（包括自然之氣和他人、他物之氣）相感應(yīng)而引發(fā)的，其基本特點(diǎn)是“氣”引“形”動。所以，可以認(rèn)為原始公社時(shí)代，人們（尤其是巫者）在氣功態(tài)下的自發(fā)動作，是原始圖騰舞蹈的起源，也是后世舞蹈和武術(shù)的發(fā)軔點(diǎn)。實(shí)際上很多舞蹈家（尤其是舞蹈名家）在進(jìn)入角色時(shí)的精湛表演，都是在某種氣功態(tài)或半氣功態(tài)下實(shí)現(xiàn)的。本世紀(jì)20~30年代世界級的舞蹈大師[美]鄧肯在她的自傳《我的生平》里有很多這樣的記載。

二、音樂和人的生命運(yùn)動

音樂的起源和原始舞蹈大抵相同，不過，音樂（尤其是聲樂）似乎和人的生命運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)律有著更深刻的聯(lián)系。正因?yàn)槿绱耍诟鞣N藝術(shù)形式里，“樂”受到古人的特別重視。先秦儒家更把“樂”和“禮”并列，把它視作修身實(shí)踐的基本內(nèi)容。黃老和醫(yī)家更應(yīng)用五行學(xué)說把五聲和五臟之氣化、氣運(yùn)對應(yīng)地聯(lián)系起來，認(rèn)為“宮動脾而和正圣，商動肺而和正義,角動肝而和正仁,徵動心而和正禮,羽動腎而和正志”。（《史記·樂書》）這是牽強(qiáng)附會嗎？不。五聲和五臟的這種對應(yīng)關(guān)系，是古人在氣功實(shí)踐過程中通過內(nèi)景而體察出來的。并且應(yīng)用“五聲”和人體五臟氣運(yùn)的這種內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)編了多種氣功功法，周潛川輯錄的小煉形功法和流傳千余年的六字訣等等均為其例。另外，還有一點(diǎn)是值得指出的，無論是漢語、日語，還是英、德、法、俄等語，其元音（或基本元音）只有五個（即a、i、u、e、o）。這一現(xiàn)象是值得進(jìn)一步探討的。

五行說不但和音樂有密切關(guān)系，于舞蹈亦然。和武術(shù)一樣，舞蹈動作的竅要亦在于手、眼、身、法、步。此五者被武術(shù)界稱為“外五行”，與之相應(yīng)的心、肝、脾、肺、腎，則稱為“內(nèi)五行”。二者之中以內(nèi)五行為主。因此，在中國古代，陰陽五行學(xué)說也是音樂、舞蹈藝術(shù)的一個指導(dǎo)原則。而其所以如此，在于音樂、舞蹈和人體內(nèi)部氣化過程的固有聯(lián)系。

三、美學(xué)和氣功

美學(xué)是文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)原則。在中國古典文化里，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)原則，是和人的修身實(shí)踐密切結(jié)合在一起的。這一點(diǎn)，《禮記·樂記》講的很明白，它說：“樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！边@段話告訴我們，音樂（乃至一切文學(xué)藝術(shù)）是足以移情易性的。即可以陶冶性情，淳化道德，提高人的精神境界；也可以激發(fā)人的動物本能，以欲亂性，使人墮落。因此，作為一個人，對于音樂（乃至整個文學(xué)藝術(shù)）的評價(jià)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“以道制欲”。這個“道”是什么呢？先秦儒家的要求是“樂和民生”，是“大樂與天地同和”；道家主張“法則自然”，而“人生而靜，天之性也?！惫手黛o，無論是“和”，還是“靜”，都是指人修身所達(dá)到的境界，或者說是人在氣功態(tài)時(shí)的精神狀態(tài)。而“和”和“靜”又是先秦儒家和道家提出來的關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)原則。反觀風(fēng)行于當(dāng)今的現(xiàn)代派，野獸派的藝術(shù)創(chuàng)作（尤其是音樂藝術(shù)），他們所追求的是“刺激”，是對人的動物本能的激發(fā)，故他們的美學(xué)原則就是“以欲忘道”，其結(jié)果必然是“惑而不樂”——刺激而已?？磥碇袊诺湮膶W(xué)藝術(shù)的美學(xué)原則，在今天也還是很有指導(dǎo)意義的。這是因?yàn)?，這一美學(xué)原則是和人的生命運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)律相符的，是從精神和肉體統(tǒng)一的天人整體觀出發(fā)的，是建立在氣功實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，因而具有普遍的、永恒的意義。

四、靈感·直覺·氣功

眾所周知，科學(xué)技術(shù)靠的是感性經(jīng)驗(yàn)的積累和理性的邏輯思維；而文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造靠的是形象思維和直覺、靈感。另一方面，如前所述，氣功實(shí)踐作為一種認(rèn)識世界的方法和常規(guī)認(rèn)知方法的一個根本差別在于：后者是經(jīng)驗(yàn)和邏輯思維的結(jié)果，而前者則是直覺或靈感。這種直覺是人在氣功態(tài)下所特有的，或者說，這種直覺或靈感來源于氣功實(shí)踐所激發(fā)的超常智能。因此，從認(rèn)知模式或思維（如果可以稱作思維的話）途徑來看，科學(xué)上的發(fā)明創(chuàng)造、尤其是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和氣功實(shí)踐更為接近，或者說有共通之處。所以，氣功實(shí)踐必定大大有助于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作；而文藝創(chuàng)作的實(shí)踐亦有益于氣功修身，如果這種實(shí)踐符合氣功美學(xué)原則的話。關(guān)于后者，歷史上的和現(xiàn)實(shí)中的實(shí)例很多；而對于前者，我們的祖先早有認(rèn)識。前文所引梓慶制的例子就說明了這一點(diǎn)。與此類似，莊子曾提到過一位堯時(shí)的巧匠，名叫二倕（zhuì），他用手指一轉(zhuǎn)，畫出來的東西比用規(guī)矩畫出來的還要好。其所以能夠這樣，是因?yàn)樗爸概c物化，而不以心稽，故其靈臺一而不桎”。而“靈臺一而不桎”正是氣功態(tài)下的精神境界。

五、文學(xué)作品中的氣功

在中國的古典文學(xué)作品里，有許多關(guān)于氣功的描述。比如《詩經(jīng)·曹風(fēng)詩鳩》中寫道：”淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！闭f的是君子修身，外敬而內(nèi)靜、專一而心定的道理。荀子曾引用它來闡述“治氣養(yǎng)心之術(shù)”，他的結(jié)論是：“故君子結(jié)于一也”，突出了“一”在他的修身之道中的重要意義。從戰(zhàn)國到明清，很多文學(xué)家都是精于氣功的。這在他們的作品里都有所反映。比如，前文已經(jīng)引用過的大詩人屈原的《遠(yuǎn)游》詩，他用浪漫主義的筆觸，記述了古神仙家食氣修真的方法，深得后人推崇。王夫之認(rèn)為：“已盡學(xué)之者之奧”，而魏伯陽以下諸人皆本于此。又如，唐代大詩人白居易也曾用詩的語言寫下了他練功的心得。他在《詠懷》一詩中說：“行立與坐臥，中懷澹無營?！边@和后者氣功界所說的：“行立坐臥，不離這個”是同一意思，不過更具神韻。至于《西游記》《紅樓夢》《封神榜演義》等等古典小說名著，已經(jīng)有許多學(xué)者從不同的方面指出了其中的氣功含義。有些作品（如《西游記》）到底是小說里反映了氣功意識，還是借小說講氣功，目前還難以定論。但不管怎么說，氣功實(shí)踐、氣功意識確實(shí)滲透于各種形式的古典文學(xué)作品之中。