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（接） 現(xiàn)在，讓我們回到本文一開始提出的問題，為什么秦漢以后氣功和氣功學逐漸地離開了物質(zhì)文明發(fā)展的主線，沒有形成一門獨立的科學而異化了呢？有了上述關于兩種認識世界方法的關系和它們的特點的認識的基礎，這個問題就不難回答了。 首先，是歷史的限制，即物質(zhì)生產(chǎn)水平的限制、文化水平的限制。這有四層意思： 1.按照天人整體觀，人的生命運動是在人類社會的背景上進行的，即使在高級氣功態(tài)下，人的智能也是受時代文化、社會水平限制的。說到這里，有幾個問題需要進一步說明： ①人在氣功態(tài)下能認識現(xiàn)代科學所無從探求的“氣”和“道”，那是因為一方面，“氣”和“道”內(nèi)化于人體內(nèi)，是自在的；另一方面對宇宙本體、人體本質(zhì)以及天人關系的探求等，是古今中外人類的共同追求。所以，古人通過自身的氣功實踐能獲得對于宇宙本體的“道”和元氣的深刻認識，能獲得對人體經(jīng)絡、臟腑氣化過程的規(guī)律性的認識，能獲得對天人關系（天人整體觀）的全面的認識。 ②用氣功的方法去認知事物，利于把握事物的整體規(guī)律和它與其它事物的聯(lián)系，但由于它的特點是“自其同者而視之”，對于事物的精細的結(jié)構(gòu)和精確規(guī)律的認識卻是模糊的。也就是說，用氣功去認識事物，一是要正確的提出問題，二是氣功態(tài)下的超常感知能力是多樣性的，每一種能力都有一定的敏感域，而且這多種多樣的超常的感知能力有隱有顯，決定于實踐和訓練。因此，雖然細胞，DNA等在人體內(nèi)也是自在的，但在古代沒有提出問題的可能，也不可能得到這方面的認識。 由此想到，最近有些人在大力鼓吹以《易》等為代表的所謂東方科學的偉大，按他們的說法，作為計算機科學的基礎的二進制算法是八卦的產(chǎn)物，六十四卦包容了DNA遺傳密碼，亞原子世界的發(fā)現(xiàn)是受老子的啟發(fā)，甚至說“玻爾根據(jù)中國的《易》發(fā)明了原子彈”（附帶說一句，原子彈可不是玻爾“發(fā)明”的）等等，這種說法是不確切的。不錯，愛因斯坦、玻爾、海森堡、奧本海默等偉大的物理學家，在論及亞原子世界的發(fā)現(xiàn)時，都曾對中國和印度古典的整體觀予以高度的評價。奧本海默說：“我們所要作的發(fā)現(xiàn)只是古代智慧的一個例證、一種促進和精細化”。玻爾在因他在科學上的貢獻而被丹麥國王封為爵士時，他選擇了中國的太極圖來作為他的徽號信章，以表示他對中國古文化的崇敬。但是，他們的高度評價，都是在方法論的高度上而言的，決不意味著我們的祖先在氣功態(tài)下真地發(fā)現(xiàn)了所有這一切。千萬別表錯了情。 2．用氣功實踐的方法認識事物，由于存在著固有的缺陷，氣功態(tài)下所得到的認識必須和以常規(guī)實踐為基礎的實踐相結(jié)合，互補、互校，相反而相成。而當時正處于農(nóng)業(yè)文明穩(wěn)定發(fā)展的時代，無論是生產(chǎn)工具、觀測方法，還是經(jīng)驗、認識的積累和文化水平等方面，都不可能為氣功態(tài)下獲得更深入的認識或更新奇的感知提供相適應的“互補”或“互?！保@只有在科學技術(shù)高度發(fā)達了的今天才有可能。所以，氣功科學的提出是今天時代的必然，而在農(nóng)業(yè)文明時代是不可能的。 3．自新石器時代到春秋戰(zhàn)國，中國古文化的發(fā)展，為中國農(nóng)業(yè)文明爾后的發(fā)展提供了廣闊的天地和足夠的基礎。從物質(zhì)文明基礎而言，鐵器的發(fā)明和歷法的建立，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的緩慢進步奠定了必要的基礎，爾后只是一種量變、漸變（直到工業(yè)化浪潮的來到為止），對此，常規(guī)認知模式就足夠了，不需要氣功。（當然少數(shù)能工巧匠的精美創(chuàng)造除外）因此，氣功和氣功學逐漸離開物質(zhì)文明進步的主線是必然的。實際上這一過程在青銅器時代即已開始。不過秦漢以后，隨著農(nóng)業(yè)文明進入穩(wěn)定發(fā)展階段，這種離異變得越來越明顯而已。另一方面，從新石器文化、青銅文化到百家諸子學說，從本體論、方法論、認識論，到政治、軍事、倫理、歷史、文學、藝術(shù)、工程技術(shù)等各方面，為中華文明而后的發(fā)展奠定了雄厚的基礎，開辟了廣闊的天地，使常規(guī)認知模式下的中國文化的進一步發(fā)展走上了坦途。 4．常規(guī)的認知能力是人所共有的，而通過氣功所獲得的認知能力卻僅限于稟賦特異或氣功造詣較高的人。由于物質(zhì)生產(chǎn)水平的限制，氣功不可能得到普及。因此具有那種超常認知能力的人必然是極少數(shù)。在遠古時代，文化、知識水平極低，故具有認知能力的人的人數(shù)雖多，但總的常規(guī)認知的能力仍然很低，與極少數(shù)人的超常的認知能力相比，后者起主導作用。但到了鐵器時代，如前所述，人類的文化已具有相當?shù)幕A，人們的常規(guī)認知能力得到了極大的提高；而與此相比，氣功實踐仍然只能局限于極少數(shù)人（人只有解決了維持自身生命所必須的物質(zhì)的供給以后，才能從事其它的活動），因而具有超常認知能力的人就更少了。這樣，在物質(zhì)文明（生產(chǎn)能力）和一般的文化生活方面，人類的這兩種認知能力的對比發(fā)生了變化，常規(guī)認知能力逐漸占優(yōu)勢，且易于得到人們的公認，而極少數(shù)人的超常的認知就顯得更加神秘，因而更加不容易得到社會的公認了。再加上宗教迷信的影響，情形就更為嚴重。一種知識（常規(guī)認知模式）逐漸掩蓋了另一種知識（氣功態(tài)下的超常的認知），后者遂逐步地落入宗教的藩籬。 其次，是封建的中央集權(quán)王朝的建立，家天下的統(tǒng)治，需要為其王權(quán)服務的文化，而不允許百家爭鳴。故自漢武帝以降，罷黜百家而獨尊儒術(shù)，儒學成了文化領域的欽定霸主，同時，也成就了封建君權(quán)的奴婢。這樣，一方面學術(shù)思想的發(fā)展受到了嚴重的禁錮，另一方面，百家之學本身也發(fā)生了蛻變，修身和治學分離了，變質(zhì)了。這一變化以儒家最為明顯。為了封建王朝的需要，從董仲舒開始，先秦諸子關于人的生命運動的天人整體觀，被神化為封建王朝權(quán)力結(jié)構(gòu)的天人相應說。以此為發(fā)端，讖緯之學大為盛行，儒學開始被神化、宗教化了。 另一方面，秦始皇為鞏固其家天下的統(tǒng)治，焚書坑儒，給華夏文化帶來了浩劫。漢初學者花了極大的功夫收集、整理、訂正佚散在民間的古籍，章句訓詁之學盛行，這對于中華文明的發(fā)展是有很大功績的。但爾后的發(fā)展卻越來越趨于繁瑣的考證和文字的穿鑿，成了經(jīng)院哲學而失去了活力。更為致命的是，以氣功實踐為本的修身治學，從改造自身、認識世界、蛻變?yōu)楣撩炞u的“登龍”術(shù)、“上天”（升官）梯，它的活的靈魂（氣功實踐）被閹割了，剩下的是逐漸僵化的軀殼、其他的各家學說也開始了相應的蛻變。如道家和黃老由修身治世之學變?yōu)樾W而進入宗教（中國佛教和道教），其中的一個分支則進入醫(yī)學養(yǎng)生學以及各種技術(shù)、技藝（成為三教九流這九流的一部分。墨家則或流為“俠”，或變?yōu)榻蹋缙诘澜蹋?，或入于下九流?？傊瑲夤?、氣功學也開始了由學而術(shù)的蛻變（至少部分如此）。 第三、由于社會發(fā)展的必然，宗教興起，宗教文化得到了很大的發(fā)展。這里主要是由民間宗教組織發(fā)展起來的、以墨家社會政治思想為主旨，以古代氣功（源于原始巫術(shù)）為實踐基礎的早期道教；以滿足封建大老（佬）們長生不老的欲望為目的以古神仙家等養(yǎng)生家和道家氣功實踐為基礎的官辦道教；和印度佛教與中國固有文化(主要是道家）相結(jié)合而形成的中國佛教。被封建君權(quán)直接或間接逐出了學術(shù)大雅之堂的氣功和氣功學，又因為社會的需要（上層統(tǒng)治者的需要，和廣大人民的需要），穿上了羽衣僧袍，進入了仙佛的圣殿，并在三清和如來的座下得到了進一步的發(fā)展，同時也對宗教文化的發(fā)展作出了貢獻。應該指出，宗教的出現(xiàn)和發(fā)展，是人類社會發(fā)展的需要，是歷史的必然。不管統(tǒng)治者的意愿如何，宗教文化是人類文化的一個重要組成部分，而宗教文化中氣功和氣功學是其重要基礎，道教和中國佛教尤其是這樣。 綜上所述，在春秋戰(zhàn)國以后，氣功只能形成傳統(tǒng)氣功學而未能繼續(xù)發(fā)展成為一門科學，并進而離開以物質(zhì)文明為基礎的中華古文明發(fā)展的主線，而或進入宗教殿堂，或蛻變?yōu)樾g(shù)而成為下九流，是由氣功作為認識世界的方法所固有的特點，以及它和常規(guī)的認識世界的方法的對立而又互補的關系決定的；是由農(nóng)業(yè)文明的特點和進程決定的；是由人類社會發(fā)展的歷史的必然（包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明兩個方面）決定的；總之，是以上述三者及其綜合為內(nèi)涵的時代的限制所決定的。氣功科學的建立和發(fā)展，只有在物質(zhì)文明和科學技術(shù)（以大大發(fā)展了常規(guī)認知模式為基礎）高度發(fā)達的今天，才有此必要和可能。 總之，歷史條件多方面的限制，使得氣功和古典氣功學不可能向氣功科學方向發(fā)展，并越來越遠離以物質(zhì)文明的進步為本的文化發(fā)展的主航道。而另一方面，以《易》、陰陽五行學說和干支理論為代表的華夏青銅文化，以及先秦百家諸子的學說，已經(jīng)為氣功學的建立奠定了相當完備的理論基礎。因此，秦漢以后，氣功和氣功學就向兩個方面發(fā)展，一是由于宗教的興起，氣功成為宗教徒修身實踐的一部分，氣功學也成為宗教神學的一部分；另一方面，是實用化、“專業(yè)”化，即從普遍的認識世界，修身、治學、用事的基礎，退回到它的固有的“領地”——人的生命的領域。而在這一領域里，由于不同的社會集團有不同的要求，因此而形成了不同的分支。如果我們把氣功從文化的高度進行分析就可發(fā)現(xiàn)：對廣大勞動者來說，要緊的是一個健康的身體，是治病——用最省錢的方法治病、健身；對于“中戶者”（小康）和士大夫階層而言，除了祛病健身外，還希望健康長壽，頤養(yǎng)天年；而對于帝王貴族而言，則迷戀于他們現(xiàn)世所享受的榮華富貴，希望他們的這種好日子能歷千秋萬代而不變，追求長生不老，羽化而登仙。第一個要求是人生最基本的要求之一，是醫(yī)學的目標和內(nèi)涵，與之相應，氣功作為一種醫(yī)療方法在中醫(yī)學里取得了很大的發(fā)展，而氣功的原理（指應用基礎部分）亦和來源于氣功實踐的對人的生命運動的規(guī)律的認識的中醫(yī)學理論相結(jié)合，而形成了氣功學的一個實用分支，即醫(yī)療氣功學，從秦漢到隋唐醫(yī)療氣功趨于極盛；還有與此密切相關的是以頤養(yǎng)天年為目標的氣功學的實用分支，即氣功養(yǎng)生學；順應自秦皇漢武以來帝王權(quán)貴們的長生不老的追求，而產(chǎn)生的氣功學的另一個分支——先秦神仙家的神仙方術(shù)（乃至原始巫術(shù)），后來又進入了道教。應該指出，此三者是密切相關的，而且也很難清楚的劃分其界限。比如，中醫(yī)學歷來強調(diào)治末病，治末病即健體強身，這也是養(yǎng)生學的基本要求。又如，長生不老的第一步就是長壽，即頤養(yǎng)天年。連天年都能未盡，談何神仙？因此，我們也學一下孔夫子，叩其兩端而取其中，先從氣功于養(yǎng)生學說起。 （未完待續(xù)） 相關鏈接： |
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