（擎天一柱 攝影/余競?cè)A）

一座山，尤其是名山，應(yīng)該有兩個高度，物理高度和歷史高度。其實還應(yīng)該有第三個高度，精神高度。這是我在認識天柱山之后產(chǎn)生的思想印記。

一

八百里皖江，在這個區(qū)段內(nèi)，不是地理概念上的東流，而是繞了一個彎子傾向北去。這樣的流勢，在江的北岸就有了一個因緩沖而形成的富庶之地——安慶。這里像河套地區(qū)一樣肥沃，但不是平疇千里，她的西邊約百里之遙有了一座山。

這座山很高很大，屹立于江淮之間，形如擎天一柱，故名天柱山。曾在六百多年的時間里被尊稱為“南岳”。

東關(guān)雄峰（徐儲來 攝影）

天柱山的地理高度，應(yīng)作如下的解構(gòu)。在人們沒有認識她之前，只是一個海拔上的高差，約1500米。我懷疑過不止這么高。唐代的白居易也說不止這么高，他說“天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖云雷。”這山既然撐著日月，伴著云雷，何止1500米呢?!

糾結(jié)于天柱山的高度，不是沒有原因的。早在上世紀的1983年，我很體面的上了一次山，然后又很不體面的無功而返。

但是，這次登山，卻讓我完成了一次重要的角色轉(zhuǎn)換，重新認識了山和登山的定義。

可以說，我登過無數(shù)次山。一個在山里面長大的人，登山就像呼吸那樣平常。唯有這次，它超越了我的極限，不只是體能上的，更是精神上的。差一點讓我懷疑到登山到底是件痛苦的事還是快樂的事，旅行又能收獲什么呢?

安慶地區(qū)行政公署的面包車載著“大沙河流域考察組”的6名專家向天柱山出發(fā)，為了節(jié)約時間，我們沒有去打擾所在地的潛山縣，而是直奔野人寨而去。但是，一下車就發(fā)現(xiàn)錯了。當?shù)厝烁嬖V我們應(yīng)該繼續(xù)向前，在大約十里遠的叫做“白水灣”的地方登山更近，路也要好走一些。

白水灣景區(qū)（儲小心 攝影）

霜降已過，瘦水寒山，視野通透，是野外考察的理想季節(jié)。我們快速登山。

當我們用了大半天的時間到達主峰腳下的蛇形坦時，已經(jīng)是筋疲力盡，而且每個人都冷得不行。登山的汗水早已濕透內(nèi)衣，在停下來的那一刻，渾身瑟瑟發(fā)抖。與此同時，心里面更冷——蛇形坦很寬敞，眼望還有500多米高的山峰，覺得太高太遠了，如畫面中的珠穆朗瑪峰一樣，還能上得去嗎?

棧道風云（葛亮 攝影）

蛇形坦是我們這次登山的大本營。

隨著歇下來，問題更加嚴重了，六個人的腳上都磨破了皮或是起了泡，在行走過程中尚無知覺，從座椅上站起來，才知道邁步都很困難。

前進是不可能的了。后撤也是不可能的。時間不給我們一點點余地，就讓我們卡在這樣一個進退不能的地方。我們只好決定先住下來，等到明天再說。

明天來得很快。

日出東關(guān)（儲小心 攝影）

石骨嶙峋的山峰，在初升陽光的照耀下，顯得分外陡峭和巍峨。這時沒有一個人提出繼續(xù)登山?！疤吡?，太高了!”就在這樣的長吁短嘆和心照不宣中，大家無功而返。

與天柱山的再次相見，已經(jīng)是很多年以后的事了。多年以后，我們才真正認識到一座山的高度，不是重要的，重要的在于我們能不能果敢地攀登上去。海拔的高度只是一種指向，是一種難度的指向。當我們跨過這個難度的時候，登山的意義才能彰顯出來。

二

我的家鄉(xiāng)在天柱山西南面的五廟鄉(xiāng)。那是一個有高度的地方，可以平視天柱山主峰。從那里看天柱山就像一顆“寶塔糖”，很漂亮的三角形。三角形的底邊向左右延展開去，構(gòu)成平整的山崗。或者說，在一條平整的山崗上，放置了一個三角形的山峰，等腰，相當穩(wěn)定和成熟，百看不厭，沒有一柱擎天的感覺。

在后來的日子里，慢慢覺得那山像寶塔糖的說法應(yīng)該改變，寶塔糖太小了。應(yīng)該說像埃及的金字塔。金字塔雖然也不夠大，不及那座山峰的百分之幾，但好聽多了。

在五廟人的口耳相傳中，天柱山是不被稱為天柱山的，而是稱之為“皖山”或“萬山”。當我離開故鄉(xiāng)來到更寬廣的外部世界后，又發(fā)現(xiàn)在潛山縣乃至安慶地區(qū)，也都稱之為“皖山”或“萬山”。因此我一直把這個稱呼當作天柱山的“乳名”。乳名總要親切很多。可是現(xiàn)在的許多文學家們，在為天柱山歷史溯源時，喜歡用這樣的文字表述：天柱山，又名皖公山、萬歲山，曾為南岳……。

金色夢（余競?cè)A 攝影）

老實說，這樣的表述，不僅遠遠不及“乳名”來得厚重和溫暖，同時也是不夠準確的。乳名不應(yīng)該是天柱山的別名，而是天柱山的歷史。她憑以“皖山”這個乳名的榮耀把我們帶向了“人民是山”的歷史和現(xiàn)代相融合的高度——

現(xiàn)在的潛山市，在兩千多年前的春秋時代，屬于皖國。皖國很小。大家都知道，從東周開始，周朝只是一個名義上的符號，對各諸侯國失去了實際意義上的管理權(quán)，唯有“封地建國”這一程式尚能昭示周朝的存在——“封建”二字亦由此而來。于是周天子就大封特封，以至于最多時候的“封國”達到一百多個，皖國就是這一百多個中的一個?，F(xiàn)在的潛山城區(qū)，就是那時皖國的都城，至今仍保留著皖城的叫法。擦城而過的潛河，是為皖水。皖水流入處的長江，稱為皖江。當然，安徽簡稱皖，也是來源于此的。

潛山市區(qū)的皖公雕塑（華強 攝影）

用現(xiàn)在的話說，皖，是一個很靚麗的詞，意為完整、潔麗和美好。主政皖國的是皖伯大夫，世稱皖國公或皖公。他雖然不能與齊桓公、魯襄公比肩而立，畢竟人家是大國。但這絲毫不影響皖公的作為。他把皖國治理得井井有條。人們?yōu)榱思o念他，就將境內(nèi)的這座大山稱之為“皖公山”。又因皖公生性喜梅，就將皖城稱為梅城，并沿用至今。

皖公，就是人們心目中仰望的高山。

在那次登山無功而返相隔十幾年之后的新世紀之初，又一個秋天，我有了充足的時間再次登山。

象形石—皖公（張揚 攝影）

大自然就是這般的神奇，在通往主峰的神秘谷口，在高高的巨大花崗巖崖壁上，有一尊皖公的天然神像，五官端肅而又慈祥有加，與史書中記載的皖公本人竟無二致。而在飛來峰的巨巖上，有另一處天然神奇——安徽省地形圖，與教科書上的安徽地圖十分相似。

在皖公離世數(shù)百年之后，漢武大帝來到了天柱山。他面對這座神奇的高山，毫不猶豫地拜封為“南岳”。盛大的封岳儀式上，萬民高呼“萬歲”，如是，“萬歲山”一詞誕生了。如今我們依然可以看到當年漢武帝走過的石階御道和他落輦的“旌駕橋”。

從此，皖公山、萬歲山、南岳，這一系列的稱謂，就讓天柱山以其昂揚高拔、“萬岳歸宗”的鮮明形象，橫亙于江淮大地之上。

終于可以登頂了。從蛇形坦，過“六月晴雪”，穿爬“神秘谷”，這個500米的高度，需要兩三個小時。來到天池峰上，方知“登頂”原是一句誑語，這天池峰只是第二高峰。而主峰就近在咫尺，似乎一伸手就摸得著。不只是壁立千仞，石骨嶙峋，連巖石上的一溝一坎，一只小鳥小蟲也都清晰可辨。看得清石頭上的紋理、裂縫或鑲嵌在崖體中的另一種巖石，看得清不同的顏色和肌理或者某一兩處的剝落，還有那從巖縫中長出的小花小草。這些小花小草讓絕壁嶙峋的危崖上多了一點生機，也讓攀登者有了一次輕松的喘勻一口氣的機會。由這一點綠漫散開來，成為主峰以外的漫山遍野的綠，那是萬畝竹海和松杉常綠林。也只有這些綠，才能撫慰我們疲憊的目光，特別是疲憊的雙腿，讓心慢慢安靜下來，回到最初出發(fā)時那種急切盼望早點到達和仰望的情形。

坐在天池峰上，是不能算作“登頂”的。但大家都說“這就是登頂了”。于是大家都有了登頂?shù)暮肋~和快慰。甚至就有了“登頂”的幻覺，這種幻覺很真切也很踏實。

天柱山秋色（儲小心 攝影）

深秋的陽光，在這空闊的山頂上，顯得舒緩和爛漫，世界通體透明，絕壁嶙峋的山體在陽光的照耀下，發(fā)出鋼鐵一樣堅硬的光芒，也發(fā)出鋼鐵一樣的風響，心中升騰起鋼鐵一樣的信念，一個人就是一座山啊!其實何止是對面的主峰才是“極頂”呢?現(xiàn)在我們登上的這個天池峰不就是另一個“極頂”嗎?

天池峰在這兒扮演了一個不錯的角色，“降尊紆貴”。它讓位于“擎天一柱”卻又占盡風光。試心橋、仙人洞、拜岳壇、送客松等等妙處盡在這兒?！跋嗫磧刹粎挘辉谔斐靥帯?，便是它跟天柱主峰最佳搭檔的最佳寫照。

站在天池峰上看天柱峰，等于站在一個極頂上看另一個極頂，這種物象上的對比和來不及接受的高差，讓人覺得，在這樣的時刻這樣的空間上，物理的高度已經(jīng)不重要了，甚至大多數(shù)人都會超越“去叩問歷史的輝煌”而歸于平淡和寧靜。這是不是“高山仰止”的另一種闡釋和另一個境界呢?

圖片攝影（葉余根）

主峰能否上得去?無數(shù)攀行者都有這樣一問。得到的回答總是能，又不能。能，是指有特殊技能的人。聽說自有文字記載以來，僅有三人登上了主峰，而且全為當?shù)厝恕２荒?，便是指如你我一樣的蕓蕓眾生者。從這個意義上說，登臨了天池峰，就稱之為登頂了，是說得過去的。

現(xiàn)在，我們不僅站到了天柱山的物理制高點上，同時，也站在了歷史的制高點上，可以穿越時空，向皖公揖手，與漢武帝交流，然后說：“我們來了”。

人們總是試圖接近歷史，但總有一道門檻或者鴻溝擋住自己的步伐，讓人無法抵達。在這里，天柱山恰好為我們搭起了一個平臺，讓我們明白，高度不只是需要仰望的，同時可以與之牽手和融合，關(guān)鍵是看我們的境界和姿態(tài)。我還覺得，因為歷史在這里有著數(shù)不清的沉淀，所以天柱山就在數(shù)不清的山水形勝中突顯出來，并且反過來，又讓幾千年的古皖文明史、讓歷史的風云在這里固化下來，以其奇特的姿態(tài)，讓每一個階段定格成永恒。

三

突然想起我曾經(jīng)提出過的一個詰問：“天柱山是山嗎?”沒想到會有很多人同意我的詰問并且說：“這聲詰問，讓《辭?！肥斄?。它應(yīng)該對山重新下一個定義。”不管怎樣，這一聲詰問，拓展了我的視野，所以我接著說：“天柱山不是一般意義上的山”。它沉淀了極其深厚的古皖文化，把我們帶向了一個溫暖的精神家園。

潛河（程西林 攝影）

天柱山在它的東南麓伸出了橄欖枝，橄欖枝舒緩的靜臥在潛陽大地上，這是一個極其美麗的所在——潛水和皖水分走在她的東西兩邊，然后又在不太遠的皖口處合二為一，是為皖河。夾在兩水之間的這片沃土，就是古潛陽，漢時屬廬江郡，宋時為舒州，亦即今天的潛山市。

這里有個焦家畈，早已名見經(jīng)卷，只是記住她的人很少。記得住的是《孔雀東南飛》。焦家畈就是這樁故事的發(fā)生地。古往今來，殉情者總是有的。而廬江郡吏焦仲卿的殉情則震動朝野，上升到反封建的高度，進入到文學的層面，成就了中國第一部愛情長篇敘事詩。

隨后三國時期的皖山二喬，則在這里消弭了戰(zhàn)爭的煙云，讓東吳罷戈，讓曹魏筑臺。這是不是另一種形式上的以身許國?在潛山市城區(qū)的二喬公園里，我們看到了這一層的精神臺面。

天柱山總是不斷地詮釋著這樣的精神高度。從皖公到漢武大帝，到《孔雀東南飛》，到二喬佳麗，都把我們帶到了崇高境界。那么，它在南岳尊號被廢之后呢?

在我看來，皖山“南岳”的封號不是被廢了，只是發(fā)生了位移。

歷史在這里造成了一個很大的誤會，也做了一個有趣的輪回。因皖伯大夫而取名皖公山之后約四五百年，有了漢武帝的封禪，是為南岳，又過了六百多年，隋文帝改封湖南衡山為南岳，好像從此歷史上再無封禪的壯舉了，誤會由此產(chǎn)生。一批批地域文史研究者們聲聲叩問，為什么隋文帝廢了皖公山改封了衡山，癥結(jié)何在?于是便有了種種的臆想和猜測。歷史總是在紛紛擾擾中進入時光的“黑洞”，短暫的38年的隋朝，遠不及炎漢，可是它結(jié)束了南北朝的分裂局面，積極擴充疆土的壯烈雄心實在可欽可佩。拜岳封禪是擁有疆域的宏大標識，隋文帝要封湖南衡山為南岳，就是向天下宣告隋朝的疆域有多么廣大，他將南岳南移，不愧為帝王的大手筆。由是看來，那種天柱山南岳稱號“被廢”的說法，實在有些差強人意。在我看來，天柱山?jīng)]有被廢，她做了一個炫目的交接，把“南岳”的歷史光環(huán)作了空間上的拓展。

潛河風光（程西林 攝影）

就像現(xiàn)在，我們從天池峰移步到仙人洞一樣，依然在“古南岳”的懷抱中繾綣情懷。這時扭首東望，潛山市偌大的城區(qū)就在山的腳下，猶如鋪展的畫卷，色彩繽紛，濃淡相間。城西邊的潛水擦城而過，舒緩南流。時不時有數(shù)處的粼粼波光反射著太陽的光芒，讓你知道了那是河水在流動。公路大橋和鐵路大橋跨河而立，看不出“天塹變通途”的宏偉，反讓人覺得那是兩處雕欄玉砌、觀魚聽荷的好出處。城、水、橋構(gòu)成了現(xiàn)代版的《清明上河圖》。那里還有程長庚的故居和張恨水的黃土書屋……世事紛忙，這里盡是天籟之音。

于是，再次想起了李白的那首詩《江上望皖公山》?！捌娣宄銎嬖?，秀水含秀氣……待吾還丹成，投跡歸此地?！?/span>

李白不僅上山了，而且還要將皖公山作為他的歸跡之地，這是怎樣的情懷呢?李白之后，白居易來了。白居易之后，王安石來了。王安石還帶來了蘇東坡、黃庭堅等一大批弟子。因為他在這里做過三年的舒州通判并寫下了“窮幽深而不盡，坐石上以忘歸”的不朽詩篇。我時時想，歷史總是喜歡把一些波瀾壯闊的畫面推到這座山的跟前，使我們難以想象它們是如何巧合起來的。是不是漫天的風起云涌，在這座大山面前突然放慢了腳步，又在這個古皖國里作了選擇、停留和沉淀，甚至還有思考?!

歷史總是能夠衍生出人文的高度。當我們自覺地不再糾結(jié)于漢武帝的一個“立”字，也不糾結(jié)于隋文帝的一個“廢”字，天柱山就更加高大雄偉起來了。

主辦單位：潛山市文化旅游體育局

編輯：熊葛玲 責任編輯：葉余根