大宋無棣高僧道圓和尚西天取經(jīng)事略

作者：劉玉文

唐玄奘（600－664）“西天取經(jīng)”的故事，在我國(guó)已家喻戶曉。悟空、八戒、沙和尚也成為婦孺皆知的人物。三百年后，宋代滄州無棣高僧道圓和尚西天取經(jīng)的故事，因沒有小說家的編纂演繹而默默無聞，豈不惜哉！

今濱州市無棣等縣境隸屬于宋代滄州，唐、五代無棣的開元寺就是魯北冀南的名寺，五代高僧恒超, 曾于后梁龍德二年（922）住持無棣開元寺?！洱R乘·卷四·古跡》稱道圓和尚為“五代無棣僧道圓”，道圓和尚也曾在無棣開元寺修持。

高僧道圓，滄州無棣人，后授“三藏”尊號(hào)，故稱滄州三藏，生卒不詳，五代后晉高祖天福十二年（947年）去西天取經(jīng)，宋太祖建隆二年（961年）二月到西域于闐，宋太祖乾德三年（965）冬，與于闐朝貢使回到故國(guó)汴京，往返十八年。

《宋史·天竺國(guó)傳》載：“乾德三年（965），滄州僧道圓自西域還，得佛舍利一、水晶器、貝葉梵經(jīng)四十夾來獻(xiàn)。道圓晉天福中詣西域，在涂十二年，住五印度凡六年，五印度即天竺也；還經(jīng)于闐，與其使偕至。太祖召問所歷風(fēng)俗山川道里，一一能記。四年，僧行勤等一百五十七人詣闕上言，愿至西域求佛書，許之。以其所歷甘、沙、伊、肅等州，焉耆、龜茲、于闐、割祿等國(guó)，又歷布路沙、加濕彌羅等國(guó)，并詔諭其國(guó)令人引導(dǎo)之。開寶后，天竺僧持梵夾來獻(xiàn)者不絕?！?/span>

《宋史·于闐國(guó)傳》載：“乾德三年（965）五月，于闐僧善名、善法來朝，賜紫衣。其國(guó)宰相因善名等來，致書樞密使李崇矩，求通中國(guó)。太祖令崇矩以書及器幣報(bào)之。至是冬，沙門道圓自西域還，經(jīng)于闐，與其朝貢使至?！?/span>

《佛祖統(tǒng)紀(jì)·卷第四十三》（宋·沙門志磐撰）載：“（乾德）三年，滄州沙門道圓，游五天竺往反十八年，及還，偕于闐使者至京師，獻(xiàn)佛舍利貝葉梵經(jīng)。上召見便殿問西土風(fēng)俗，賜紫方袍器幣?！?/span>

《宋會(huì)要輯稿·釋道二》：“傳法院，舊曰譯經(jīng)院，太祖乾德三年十二月，滄州僧道圓詣西域還，表獻(xiàn)貝葉梵經(jīng)四十二夾。道圓晉天福中往，在涂十二年，住天竺六年，還經(jīng)于闐，與其使偕至。太祖召問所歷山川道里，賜紫衣、器(幣)[幣]，館于京寺?！薄端螘?huì)要輯稿·藩夷四》記載大致相同“宋乾德三年，滄州僧道圓自西域還，得佛舍利一、水晶器、貝葉梵經(jīng)四十夾來獻(xiàn)。道圓天福中詣西域，在涂十二年，住五印度凡六年，五印度即天竺也。還經(jīng)于闐，與其使偕至。太祖召問所歷風(fēng)俗山川道里，一一能記?！?/span>

《宋高僧傳》卷三，載：“……有梵僧法護(hù)、施護(hù)同參其務(wù)，左街僧錄智照大師慧溫證義。又詔滄州三藏道圓證梵字，……筆受證義諸沙門各賜紫衣并帛有差。御制新譯經(jīng)序冠于經(jīng)首?！?/span>

《北宋太平興國(guó)寺譯經(jīng)院—官辦譯場(chǎng)的尾聲》（作者：修明）記載：“乾德三年（965），滄州道圓游五印往返十八年，偕于闐使者回到京城，太祖就在便殿召見，垂問西土風(fēng)俗?！?/span>

《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)：“建隆二年（961年）二月，滄州僧道圓自天竺學(xué)法回到于聞，為當(dāng)?shù)厣硰泜鹘洹：笈c于聞使臣一起回到敦煌。”

宋代道圓和尚與唐玄奘的經(jīng)歷，何其相似乃爾！

二人取經(jīng)歷歷程相同：都是往返18年，道圓取經(jīng)歷時(shí)是947—965年，玄奘取經(jīng)歷時(shí)為627—645年；

往返路線基本相同：都是取道“絲綢之路”南線，并都在于聞講經(jīng)授徒；

載譽(yù)回京待遇相同：玄奘收到唐太宗召見，道圓受到宋太祖召見并都向當(dāng)今皇帝獻(xiàn)佛經(jīng)佛像；

二人都被佛界授予的尊相同：都被授予“三藏”法號(hào)，玄奘史稱“唐三藏”，道圓稱之為“滄州三藏”；

二人歸國(guó)后從事的佛事相同：都虔心譯經(jīng)，玄奘在慈恩寺譯佛經(jīng)，道圓在太平興國(guó)寺譯佛經(jīng)；

二人都被當(dāng)今皇帝都詢問事項(xiàng)相同：均為所歷風(fēng)俗道里山川情況，所不同的是唐太宗召見玄奘時(shí)，玄奘敘述了一路上的見聞，唐太宗聽得津津有味，要求他把旅途見聞寫下來，于是玄奘口述、由弟子辯機(jī)筆錄撰成《大唐西域記》一部名著；而“（宋）太祖召問所歷風(fēng)俗山川道里，一一能記。”是否形成專著尚未可知，或已散失未能傳世。

有記載，道圓還曾在臨淄西天寺任主持，《齊乘·卷四》“阿育王塔，臨淄城西”條，引《齊記補(bǔ)》云：“唐太和（827-835）中建寺，五代無棣僧道圓居之”?！拔魉聲早姟痹恰芭R淄八景”之一，【淄博文明網(wǎng)】載《魯中晨報(bào)》《西寺曉鐘今安在？》一文中云：“五代時(shí)期（907年—960年），無棣人、高僧道圓任此寺住持，與趙匡胤有交情?！?/span>

可惜的是，為什么沒有人根據(jù)咱無棣高僧道圓西天取經(jīng)的事跡演繹為小說、曲藝節(jié)目呢？ 可能是因?yàn)樘拼男≌f《獨(dú)異志》、宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》都是以玄奘西行取經(jīng)的故事為題材，再對(duì)道圓事跡進(jìn)行文學(xué)加工創(chuàng)作未免有重復(fù)之嫌。但無論如何，宋代滄州無棣出了個(gè)西天取經(jīng)的道圓和尚，也足以使而今的鄉(xiāng)親們引以為自豪。倘若有志于此者，編纂一部宋版滄州三藏法師《大宋西游記》，不亦樂乎！

【附】道圓和尚天竺取經(jīng)的相關(guān)記載

1、《宋史·外國(guó)傳六·天竺國(guó)》載：“乾德三年（965），滄州僧道圓自西域還，得佛舍利一水晶器、貝葉梵經(jīng)四十夾來獻(xiàn)。道圓晉天福中詣西域，在涂十二年，住五印度凡六年，五印度即天竺也；還經(jīng)于闐，與其使偕至。太祖召問所歷風(fēng)俗山川道里，一一能記?！?/span>

2、《宋史·于闐國(guó)傳》載：“乾德三年（965）五月，于闐僧善名、善法來朝，賜紫衣。其國(guó)宰相因善名等來，致書樞密使李崇矩，求通中國(guó)。太祖令崇矩以書及器幣報(bào)之。至是冬，沙門道圓自西域還，經(jīng)于闐，與其朝貢使至。”

3、《佛祖統(tǒng)紀(jì)·卷第四十三》（宋.沙門志磐撰）載：“（乾德）三年，滄州沙門道圓，游五天竺往反十八年，及還，偕于闐使者至京師，獻(xiàn)佛舍利貝葉梵經(jīng)。上召見便殿問西土風(fēng)俗，賜紫方袍器幣?！?/span>

4、《宋高僧傳》卷三的“或曰”：“……有梵僧法護(hù)、施護(hù)同參其務(wù)，左街僧錄智照大師慧溫證義。又詔滄州三藏道圓證梵字，……筆受證義諸沙門各賜紫衣并帛有差。御制新譯經(jīng)序冠于經(jīng)首?！?/span>

4、《北宋太平興國(guó)寺譯經(jīng)院——官辦譯場(chǎng)的尾聲》（作者：修明）

　“乾德三年（965），滄州道圓游五印往返十八年，偕于闐使者回到京城，太祖就在便殿召見，垂問西土風(fēng)俗?！?/span>

5、《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)：“建隆二年（961年）二月，滄州僧道圓自天竺學(xué)法回到于聞，為當(dāng)?shù)厣硰泜鹘?。后與于聞使臣一起回到敦煌?！?/span>

6、《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編卷六 乾德三年（乙丑，965）》

（十一月）戊午，甘州回鶻可汗與于闐國(guó)王及瓜、沙州皆遣使來貢方物。先是，沙門道圓出遊西域二十餘年，於是，與于闐朝貢使者俱還，獻(xiàn)貝葉經(jīng)及舍利。癸亥，上召見之，問其山川道路及風(fēng)俗，一一能記，上喜，賜以紫衣及金幣。

7、文獻(xiàn)通考卷三百三十八·四裔考十五

宋乾德三年，滄州僧道圓自西域還，得佛舍利一水晶器、貝葉梵經(jīng)四十夾來獻(xiàn)。道圓天福中詣西域，在涂十二年，住五印度凡六年。五印度即天竺也；還經(jīng)于闐，與其使偕至。太祖召問所歷風(fēng)俗山川道里，一一能記。四年，僧行勤等一百五十七人詣闕上言，愿至西域求佛書，許之。

8、《宋會(huì)要輯稿·釋道二》：“傳法院，舊曰譯經(jīng)院，太祖乾德三年十二月，滄州僧道圓詣西域還，表獻(xiàn)貝葉梵經(jīng)四十二夾。道圓晉天福中往，在涂十二年，住天竺六年，還經(jīng)于闐，與其使偕至。太祖召問所歷山川道里，賜紫衣、器幣，館于京寺。四年三月，僧行勤等一百五十七人請(qǐng)游西域取經(jīng)，各賜錢三萬遣之。自是往取經(jīng)者頗眾?！?/span>

9、《宋會(huì)要輯稿·藩夷四》記載大致相同“宋乾德三年，滄州僧道圓自西域還，得佛舍利一、水晶器、貝葉梵經(jīng)四十夾來獻(xiàn)。道圓天福中詣西域，在涂十二年，住五印度凡六年，五印度即天竺也。還經(jīng)于闐，與其使偕至。太祖召問所歷風(fēng)俗山川道里，一一能記?！?/span>

10、據(jù)敦煌寫本S. 6264《于闐天興十二年（961）道圓授戒牒》稱：“南閻浮提大寶于闐國(guó)匝摩寺八關(guān)戒牒。受戒弟子曹清凈牒……授戒師：左街內(nèi)殿講經(jīng)談?wù)撆d教法幢大師賜紫沙門道圓?！保ㄉ虅?wù)印書館編：《敦煌遺書總目索引》，中華書局，1983年，第238頁。）由此看來道圓駐足于闐期間，在那里被授予“左街內(nèi)殿講經(jīng)談?wù)撆d教法幢大師”的稱號(hào)。

11、　在近代名僧印光法師的記錄中，晉代有個(gè)天竺和尚游歷到杭州，登上南高峰，遠(yuǎn)眺美景若有所會(huì)，于是掏出一顆舍利，交給了有德望僧道圓。道圓將舍利交給了當(dāng)時(shí)的吳越國(guó)王錢元，后者于是建造了一座寶塔——高七層，通計(jì)十丈。其規(guī)模制度，精妙絕倫。文中的道圓，乃是后晉名僧，河北滄州人，也曾像唐玄奘遠(yuǎn)赴西域取經(jīng)。（杭州《都市周報(bào)》：《杭州城市秘境：寶塔消弭云煙》2010·3·18

12、西寺曉鐘今安在（淄博文明網(wǎng)/魯中晨報(bào)）

西天寺，最初建于十六國(guó)后趙石虎當(dāng)政時(shí)期(336年—349年)，初名興國(guó)寺。到了北魏(386-557年)時(shí)期，統(tǒng)治者在寺后修建大石佛。唐代太和中期(831年前后)，寺院進(jìn)行了重建。五代時(shí)期(907年—960年)，無棣人、高僧道圓任此寺住持，與趙匡胤有交情。趙匡胤曾來臨淄拜訪道圓，中午在七級(jí)塔下的陰涼地里休息，結(jié)果塔影不隨時(shí)間移動(dòng)，一直為趙匡胤遮蔭(所謂“日影不移”)。北宋初年(960年之后)，道圓取貝葉經(jīng)、舍利，到開封見趙匡胤。趙想把舍利留在宮內(nèi)供奉，道圓沒有同意，仍帶舍利回到臨淄。后來，趙匡胤遵守諾言，命趙普等人重建了舍利塔(據(jù)說有十二層或十三層)。北宋祥符中期(1012年左右)，寺名改為“廣化寺”。元代至順二年(1331年)，僧性忻復(fù)名“興國(guó)寺”。后來，又將興國(guó)寺的南半部分，稱為“廣化寺”。元代惠帝至正年間(1356年)，寺院毀于兵火。明代洪武五年(1372年)，臨淄僧人義溫(婁子村人，劉姓，號(hào)玉巖)，在廣化寺舊址上重修寺院，名“廣化西天寺”，又名“西天寺”(百姓俗稱為“西寺”)。

13、《齊乘》載:“阿育王塔。臨淄城西?！R記補(bǔ)云,唐太和中建寺,五代無棣僧道圓居之,與宋太祖有舊,加號(hào)“蓋國(guó)大師”,塔增為十二級(jí)。因道圓向宋太祖進(jìn)獻(xiàn)過佛舍得等圣物。

14、《玉芝堂談薈》卷二十 明徐應(yīng)秋撰

馬氏通考云，宋干徳三年，滄州僧道圓自西域還，得佛舍利及貝葉經(jīng)四十夾。道圓自天福中徃西域，在涂十二年，住五印度凡六年。五印度即天竺也。太祖召問五印度風(fēng)俗山川道里一一能記。