夢(mèng)柯|說(shuō)文化

老鄧子 2020-03-16

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中國(guó)文化，歷來(lái)都是循規(guī)制式存在，延續(xù)到至今，唯有性修法皆屬獨(dú)體，它駢棄迂腐，污垢之后，得益于傳承下來(lái)，形成了新的文學(xué)形式，是文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)步的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。

《詩(shī)經(jīng)》，《楚辭》，《離騷》，實(shí)則是來(lái)自勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中為鼓舞士氣所發(fā)出的號(hào)子，一種語(yǔ)言旁通的勞動(dòng)獎(jiǎng)賞，隨著文明程度的不斷體現(xiàn)，不自覺(jué)的成為一種文化典范。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明文化的重要參與者，還是我們勞動(dòng)人民，沒(méi)有我們的制造場(chǎng)景，哪有作家眼里的文學(xué)創(chuàng)作，我們必然是文學(xué)產(chǎn)物的核心主流，價(jià)值觀的標(biāo)桿導(dǎo)向。

中國(guó)文化，博大精深，是一個(gè)很厚重的話題。最初的文化繁衍來(lái)自生息中的模糊認(rèn)知，被所用，到后來(lái)的梳理，界定，最終形成一種文化模式、思想體系。它分離了模糊認(rèn)知到精華結(jié)晶，是承擔(dān)了矛盾的分解，分裂，再重組的一個(gè)持續(xù)性工程，也就是我們現(xiàn)在看到的樣子。

面對(duì)文化，在后人心中的定位與定義，一直爭(zhēng)執(zhí)不休：朗朗乾坤，是先有舊石器時(shí)代，氏族公社文化，還是先有族長(zhǎng)的統(tǒng)領(lǐng)原始文化為舉證呢？當(dāng)然專家，學(xué)者們各有各的證詞來(lái)詮釋這一文化地位以及符號(hào)標(biāo)識(shí)，但有一點(diǎn)敢肯定的說(shuō)，文化是不同時(shí)代創(chuàng)造的不同形態(tài)結(jié)果，也就是說(shuō)文化是祖先的，也是后人的！

所言“李白，王維都曾參加過(guò)叛軍，駱賓王更是反叛武則天的頭目，可因?yàn)樗麄兪请y得的文學(xué)奇才，最后都得到了赦免！”

上述這段話，僅僅是中華文化顯示的冰山一角，不能涵蓋整個(gè)文化體系延綿的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新文化的成立是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的需要，是眾所鉑金的效應(yīng)，是社會(huì)全員參與的一個(gè)劃時(shí)段結(jié)果，不是整個(gè)文化理論的定論。而舊文化則是統(tǒng)治階級(jí)在不停翻轉(zhuǎn)中制定的文化范本，譬如司馬遷的《史記》和宮廷杜撰的《史記》是絕然不同的兩個(gè)版本，這主要取決于它們所服務(wù)的對(duì)象不同，所標(biāo)明的意義也就不同，那就是文化意義所占據(jù)的文化立場(chǎng)之說(shuō)了。

文化，是一個(gè)萬(wàn)世巨像統(tǒng)領(lǐng)中所賦予的一個(gè)詞，而個(gè)體的參與者，只能叫作文化現(xiàn)象，文化潮流，文化命脈，任誰(shuí)顛覆不了的是文化根基，文化覆蓋的時(shí)間，文化歷程。讀過(guò)《宋朝那些事》，再讀明清時(shí)代的文學(xué)，你就能從中找到這一說(shuō)法的正確性，當(dāng)然宋朝的文化歷史在中國(guó)歷史上絕對(duì)占據(jù)上乘位置。這源于對(duì)文化的界定是開(kāi)卷式的，明君化的，文化自由等于一個(gè)歷史朝代的自由，沒(méi)有文字獄的宋朝還是令后輩很尊崇的。

由中國(guó)文化引到世界文學(xué)，所言的托爾斯泰、歌德等，沒(méi)有泰戈?duì)?，沒(méi)有歌德，就沒(méi)有一個(gè)好的文化世界。這種說(shuō)法顯然是存在謬論的，世界上最杰出的是猶太人，是他們創(chuàng)造了世界的文化典范。細(xì)數(shù)歷屆來(lái)的諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)得主，大半來(lái)自猶太人，猶太人真正尊貴血統(tǒng)。不得不承認(rèn)猶太人是世界文化文學(xué)的奠基者之一，他們才是引領(lǐng)世界文化的寵兒。

不管?chē)?guó)人承認(rèn)否，我都會(huì)堅(jiān)持一個(gè)觀點(diǎn)，那就是文化文明雖無(wú)國(guó)界，但文化絕對(duì)是有“基因”之說(shuō)的。由于種族不同，領(lǐng)域不同，文化起源不同，思維制式不同，也就有了不同的文化形態(tài)。馬克思的《資本論》最能夠旁證這一結(jié)論的，明眼人都明白東方的《十月》和西方列寧的《紅色革命》，是兩個(gè)完全不同的文化范疇剝離的兩種文化利器。

《荷馬史詩(shī)》，為什么是一部經(jīng)典名著呢？與它所呈現(xiàn)的文化背景有關(guān)，與時(shí)代進(jìn)程有關(guān)，并不是我們需要英雄了，英雄就具有強(qiáng)大魅力的永遠(yuǎn)站在巔峰位置而秉持一種居高臨下。文化和戰(zhàn)爭(zhēng)是一樣的，具有戰(zhàn)斗性又有啟迪性，同時(shí)還有舉世的宣揚(yáng)性。我們通過(guò)這種宣揚(yáng)性，揭示文化文學(xué)它所傳承的刻骨引導(dǎo)性，這是世界文化帶給我們的一種意識(shí)認(rèn)知，參數(shù)比對(duì)，從而知道我們到底需要什么樣的精神食糧來(lái)滋養(yǎng)靈魂的生生不息。再回到中華文化，文化帶入文學(xué)的鑼鼓鏗鏘：這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。好的是文化奔走高速飛轉(zhuǎn)的立交橋上，那種多元化的發(fā)展讓你應(yīng)接不暇、眼花繚亂的繽紛，很容易迷失自我所擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲?zé)任。壞的方面是速度太快，來(lái)不及認(rèn)真翻看一本書(shū)就成了另一個(gè)時(shí)空里的影子，看不清自己，看不清眼前的世界，讓文化成了虛晃一槍的吹捧，泡沫經(jīng)濟(jì)的泡沫摧毀劑，很是可怕。中國(guó)著名女作家丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》，她是一個(gè)時(shí)代蹦跶的太陽(yáng)，一種扭曲面孔下噴薄的綠色芯子，與民國(guó)時(shí)期魯迅的《吶喊》概不能同題并論，而他們代表的僅僅是文學(xué)文事的一個(gè)縮影，一個(gè)劃時(shí)代的小小界碑，真正操控文學(xué)的依然是這片土地所滋養(yǎng)的公眾靈魂，不是在哪個(gè)人擺渡下才得以取值發(fā)展的。文學(xué)是分散的，又是聚眾的，你可以叱咤風(fēng)云的占據(jù)文學(xué)的某個(gè)領(lǐng)域，但你絕對(duì)做不到統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)進(jìn)程到一個(gè)時(shí)代的精神制高點(diǎn)。勸誡那些自以為是者，放下自以為是的榮耀，做一個(gè)謙謙君子真正行走文學(xué)的真人，一篇美文不算什么，十萬(wàn)讀者的贊賞更不能說(shuō)明什么，而是你的文化價(jià)值能帶給我們是什么！

《平凡的世界》告訴我們的主旨命題是活著不易，路遙創(chuàng)下了明燈一樣的鴻篇巨著，卻早早離開(kāi)了人間紅塵。你問(wèn)我有多愛(ài)這個(gè)人間，李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》，面對(duì)深重災(zāi)難那些活著的人們，詮釋向生的力量是多么的豪邁，井噴，他的作品重重的雙擊了時(shí)代，雙擊了人心，雙擊生命拷問(wèn)人道天界的意義，從心底發(fā)出的《吶喊》亦是最真的文心真本！本土的描述，純真的鞭撻，方是文學(xué)藝術(shù)統(tǒng)領(lǐng)的主線，不管它是世界的，還是華夏的，文化藝術(shù)所表達(dá)的真善美才是永恒不變的主題！

【作者簡(jiǎn)介】徐杰：網(wǎng)名月上千風(fēng)，筆名夢(mèng)柯，1971年生于南陽(yáng)，現(xiàn)為南陽(yáng)市作協(xié)會(huì)員，兼擅多種文體創(chuàng)作，其小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等作品陸續(xù)刊發(fā)于《中國(guó)散文大系》、《星星詩(shī)刊》、《文藝百花園》、《世界漢語(yǔ)言文學(xué)》、《躬耕》、《青年新詩(shī)一千家》、《奔流》、《天津詩(shī)人》、《東方詩(shī)刊》等多家媒體刊物上發(fā)表，同時(shí)作品散見(jiàn)各大網(wǎng)站媒體。

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