原文（七）：

漁者謂樵者曰：“天下將治，則人必尚行也；天下將亂，則人必尚言也。尚行，則篤實之風(fēng)行焉；尚言，則詭譎之風(fēng)行焉。天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義，則廉讓之 風(fēng)行焉；尚利，則攘奪之風(fēng)行焉。

三王，尚行者也；五霸，尚言者也。尚行者必入于義也，尚言者必入于利也。義利之相去，一何如是之遠(yuǎn)耶?是知言之于口，不若行之于身，行之于身，不若盡之于心。言之于口，人得而聞之，行之于身，人得而見之，盡之于心，神得而知之。人之聰明猶不可欺，況神之聰明乎?是知無愧于口，不若無愧于身，無愧于身，不若無愧于心。無口過易，無身過難，無身過易，無心過難。既無心過，何難之有！吁，安得無心過之人，與之語心哉！”

站長白話解：

漁夫說：“治理天下，百姓必然崇尚行動；天下將亂，百姓必然崇尚言論。崇尚行動，則誠信之風(fēng)盛行；崇尚言論，則詭詐之風(fēng)盛行。治理天下，百姓必然崇尚仁義之理；天下 將亂，百姓必然崇尚利益。崇尚仁義，則廉潔謙讓之風(fēng)盛行；崇尚利益，則爭奪之風(fēng)盛行。

夏商周時期，百姓崇尚行動；春秋戰(zhàn)國時期，百姓崇尚言論。崇尚行動必然重視仁義，崇尚言論必然重視利害。仁義與利益相比，相差到底有多遠(yuǎn)呢？

言出于口，不如行之于身，行之于身，不如盡其所能。言出于口，人是聽到的，而行動于身，人是看到的；若能盡其所能，天上的神明也能感知。人是聰明的，不可欺騙，更何況神明呢？所以無愧于口，不如無愧于身，無愧于身，不如無愧于心。無愧于口易，無愧于身難；無愧于心更難。既然能做到了無愧于心，還有什么可怕的！哎！再者講哪里能找這種無愧于心之人與之交心暢談呢?！?/p>

站長分享：事世多變，唯人未變，若初心未改，無愧于心，坦蕩做人，何憂之有，何慮之有。

完

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