先秦諸子的思想是中華文化的源頭活水，它決定了中國(guó)人的行為方式和思維方式，面對(duì)那個(gè)戰(zhàn)火紛飛和天下大亂的格局，諸子們都試圖用自己的思想來解救那個(gè)苦難的世界，從而讓天下人過上和平而幸福的日子，然而他們的思想又彼此對(duì)立，因而產(chǎn)生了百家爭(zhēng)論的局面，他們就天下大亂的病因和藥方展開了橫跨幾個(gè)世紀(jì)的大討論。

天下為什么大亂

儒家認(rèn)為天下大亂的原因是禮崩樂壞，孔孟所提倡的禮樂都是自西周以來的一種社會(huì)秩序，它是由周公制禮作樂沿習(xí)而來的，每個(gè)人只能按照自己位置去舉行祭祀和處理外部關(guān)系，比如國(guó)君就不能用天子才能使用太牢，聽天子才能聽的音樂，否則就是禮崩樂壞。

禮崩樂壞的標(biāo)志就是國(guó)君、大夫、士人和平民都不能尊守各自的行為規(guī)范，隨意破壞禮樂制度，從而使制度失效，不再有應(yīng)有的約束力。儒家認(rèn)為禮崩樂壞的原因是人與人之間沒有了愛心，所以孔子提出了“仁”的摡念，孟子又補(bǔ)充了“義”的概念，他認(rèn)為人的行為也失去了必要約束，所以人就可以不擇手段地獲取利益。

墨子認(rèn)為天下大亂的原因是當(dāng)時(shí)分封制度有嚴(yán)重的問題，他認(rèn)為西周的宗法分封制度建立在以血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，因而它本身阻斷了其他人的上進(jìn)之路，并人為地建立了一種等級(jí)分明的社會(huì)，從而引起了對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪。墨子還認(rèn)為這種血緣世襲政治制度，無法保證君主的德行和才能能夠勝任自己的位置，所以他提出了尚賢的觀點(diǎn)。

老子認(rèn)為天下大亂的原因是人的認(rèn)知和分辨造成的，他認(rèn)為自從人類開始區(qū)分萬物和建立價(jià)值判斷的時(shí)候，就已經(jīng)走上了彼此爭(zhēng)奪的不歸路，人類所有的紛爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難都來自于這兩種區(qū)分和分辨。

老子認(rèn)人類為萬物命名之后，便不再把世界看作一個(gè)整體，而是分為花鳥魚蟲和飛禽走獸以及日月星辰等無數(shù)個(gè)條塊，將人分為不同的家庭、民族、種族、階層和國(guó)家，這樣的劃分使得人與人之間充滿了仇恨和爭(zhēng)奪，自從人類建立了大小、多少、窮富等人價(jià)值判斷時(shí)，所有都開始爭(zhēng)奪名利，天下由此大亂。

楊朱是道家學(xué)派的一個(gè)旁支，他認(rèn)為天下大亂是人類不尊重個(gè)體的自由和權(quán)利而造成的，他認(rèn)為在一個(gè)社會(huì)中，如果個(gè)體的自由和權(quán)利不被尊重，那么人與人之間的平衡就會(huì)被打破，人與人之間就不會(huì)平等，那些野心家就會(huì)通過剝奪所有人的自由和權(quán)利當(dāng)作形成權(quán)力的基礎(chǔ)，于是社會(huì)狀態(tài)就表現(xiàn)為一部分享有越級(jí)自由和權(quán)利的人，在瘋狂奴役和剝削那些被剝奪自由和權(quán)利的人，于是天下大亂。

法家認(rèn)為天下大亂的原因是人性太惡，他們認(rèn)為人是世界上最貪婪和自私的動(dòng)物，那些有學(xué)問的人整天不事生產(chǎn)，終日搖唇鼓舌批評(píng)朝政，那些終日帶著武器行俠仗義的人，那些個(gè)靠土地和財(cái)富生存的商人和地主，還有那些靠手工制造業(yè)生活的人都是破壞國(guó)家根基的人，所以法家認(rèn)為天下大亂的原因是人不畏懼刑罰的結(jié)果。

治世良方

儒家根據(jù)禮崩樂壞的病因，提出了他們的仁政，在家庭倫理上他們提出了仁愛，他們用普遍的愛來緩解人與人和人與政治之間的緊張關(guān)系，在政治上他們提倡君主要愛民如子，與民同樂，同時(shí)，為建立有序而文明的社會(huì)，儒家為國(guó)人建立了基本的道德規(guī)范和價(jià)值判斷，用于約束和規(guī)范人的行為，他們認(rèn)為所有人都能各安其位，各盡其責(zé)，各親其親，各長(zhǎng)其長(zhǎng)，則天下大治。

墨子是儒家秩序的顛覆者，他反對(duì)儒家的那種有差別和等級(jí)的愛，提倡平等的兼愛，他反對(duì)儒家的政治世襲，提倡尚賢，就是用選舉辦法將德才兼?zhèn)淙怂蜕项I(lǐng)導(dǎo)崗位，這樣每個(gè)地方的領(lǐng)導(dǎo)在能力和德行上就有了保證，然后再建立一種無等級(jí)和差別的平等社會(huì)。然而他又提出了尚同的概念，講求決對(duì)的專制和服從，如此則天下大治。

墨子最大的功勞，我認(rèn)為是他為國(guó)人建立了最本的信仰，他把天和鬼放在人類社會(huì)之上，讓國(guó)人有了基本的敬畏之心，因而國(guó)人總是對(duì)天發(fā)誓，相信人在做，天在看，就連受到驚嚇和痛苦的時(shí)候，也不忘記喊一聲天吶。

法家的思想建立在人性本惡的基礎(chǔ)之上，同時(shí)法家思想也只為皇權(quán)服務(wù)，它不相信仁義道德也不相信無為而治，因而防民和弱民就法家的政治邏輯，他們認(rèn)為只有將民眾的力量削弱，把他們改造為貧窮、懦弱、愚昧和毫無尊嚴(yán)的奴隸，民眾就再?zèng)]有力量來反抗皇權(quán)，這樣天下就會(huì)太平。

道家認(rèn)為天下大亂是因?yàn)槿说恼J(rèn)知和欲望造成的，所以他們認(rèn)為順其自然和無為而治才能實(shí)現(xiàn)天下太平，無為就是放棄一切既有認(rèn)知和分辯，忘掉所有的欲望，順應(yīng)人追求自由的天性，而不是用強(qiáng)迫和暴力去剝削和奴役他們，無為之后自然就是天下大治。

楊朱認(rèn)為只要尊重和保護(hù)個(gè)體的自由和權(quán)利，那么權(quán)力的基礎(chǔ)就不復(fù)存在，只要每個(gè)人都不去侵犯他人的自由和權(quán)利，那么社會(huì)自然不會(huì)出現(xiàn)以權(quán)力為主導(dǎo)的等級(jí)秩序，沒有了權(quán)力和等級(jí)秩序，就沒有了戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役和壓迫，如此，則天下大治。

先秦諸子的思想，還有很多沒有傳下來，它們被秦始皇和項(xiàng)羽的兩把火全部消毀，然而中國(guó)的文化和奴化是并行的，我把法家思想稱之為奴化，因?yàn)樗痪邆浠镜奈幕卣?，不幸的是在整個(gè)帝國(guó)時(shí)期都是奴化戰(zhàn)勝了文化，所以我們的文化一直在衰落。從諸子的思想當(dāng)中，可以看得出中華文化包羅萬象，它并不輸于世界上現(xiàn)存的任何一種文化。