據(jù)萊蕪區(qū)張家洼《張氏族譜》記載，始祖張德宜于明代初年由河北棗強縣遷此，其族進士張嚴系長支九世。

張嚴（1621-？），字敬孚，號肅山，又號大樹居，生于明天啟元年（1621），順治五年（1648）戊子科舉人，兩任萊陽、鄆城教諭，康熙九年（1670）中庚戌科進士，三甲第209名，候選中書，授文林郎。

張嚴之家一門三烈。張嚴之父張繩武，字紹明，庠生，生于明萬歷十八年（1590）九月十六日，他“讀五經(jīng)兩漢皆有手抄，入邑庠即名噪邑庠，惜數(shù)奇不第”1，于明崇禎十年（1637）八月十日因病而逝，年48歲。張嚴之母李氏，生于明萬歷二十年（1592）六月六日，于其父卒之明年十二月二十六日遇賊殉難，年47歲。清康熙《新修萊蕪縣志》載：李氏，生員張繩武妻，進士嚴之母也。崇禎十一年亂，倉卒攜幼女入山避亂，為兵所獲。氏曰：‘吾家世讀書清白，唯有死耳，安肯從汝!’詞色俱厲，兵怒殺之。其女號泣，抱母尸吮血拭面，痛絕復蘇。兵又迫之，女曰：‘焉有母死而子存者乎？’兵益怒，碎其尸殺之?！?時年，張嚴18歲，兄張贄20余歲，弟張偉13歲，兄弟三人皆能記憶父母生平行事及家事。母、妹隕身于烈10年后的清“順治五年，南寇又至，嚴妻朱氏遇賊（先藏其嬸，后藏其女，倉卒未及自避，為賊所獲），掠之上馬。氏號哭曰：‘天乎！吾姑死于兵，吾小姑又死于兵。吾茍偷生，何以見二姑于地下乎！’賊怒，斷其首”3?！耙厥肥希ㄊ芳遥┰?，三烈出自一門，母子姑媳皆齒劍而膏草野，或死于十年之前，或死于十年之后，非詩書之澤養(yǎng)之有素，而能視死如歸若是乎！”4張嚴之家一門三烈，有母、有妹、有妻，俱遭寇難，激怒罵賊，百折不屈，相繼死于賊刃之下，慷慨慕義，節(jié)烈無雙。

張嚴配妻魏氏，繼配朱氏、賈氏，有子四人。長子若初，康熙年歲貢；次子若從、三子若序、季子若稚皆庠生。有孫八人。

張嚴曾熱心佛學，受好友陳明新勸勉，從此潛心儒學，以程朱理學為依歸學有所成，對儒學有較深的造詣。當見到陳明新所作《身心圖說》后大為嘆服，高度評價，欣然為此書作《序身心圖說略》，序中曰：“覺蓭以性情原于五行，配其位，順其序，明其理，氣之辯，推其生克遠行之宜，合數(shù)萬言而成一書。堯舜禹湯文周孔孟程朱所言天人性命之理隱約未盡者，畢萃于此。始知其所謂覺者，洞其本也；其所謂厚者，遂其長養(yǎng)也；其所謂敬，即以始終乎此，而非枯淡空寂之謂也；其所為文即以流露乎此也。蓋積二十年之體驗、經(jīng)歷而后得之。此圖、此說請以公諸天下之凡有心性耳目口鼻四肢者?！?又作《人說略》，中謂：“智之所藏，情之所發(fā)，神與氣之所攝服，必有其主，非彷徨無所憑依，而漫焉以德其有無來去。或是或非，或邪或正，而不能自操其間者也，而奈何不察其所主耶?！贝搜耘c《身心圖序》的儒學觀點粹然一致。張嚴對儒學觀點闡發(fā)疏暢，令人耳目一新。

張嚴其著作有《大樹居遺集》、《登萊舊事考》、《八陣圖記》。其作品還有遺文《重修棋山觀募緣引》、《怪石記》、《新建龍王廟記》等。張嚴在《重修棋山觀募緣引》一文中描述其題棋山觀“玄之又玄”碑時曰：“隆嘉間，雪蓑子嘗游息于此，大書于碣，以篲為筆，筆勢如蛟龍騰上，觀者謂非仙不能，是觀之碑，乃蓑仙真跡”。6《怪石記》主要描寫萊蕪筆架山怪石，中曰：“新甫之東，群山競秀，而筆架山為最，三峰參差如筆架，故名筆架山。筆架山之麓多怪石伏藏。”7讀之，可感張嚴對孔孟之鄉(xiāng)這片熱土的眷戀。

注：1.[明] 譚孔教撰《孝烈李氏傳》，載《張氏族譜》卷一，第19頁。

2.[清]康熙《新修萊蕪縣志·人物志·孝義》卷六，載尹承乾主編《萊蕪歷代志書集成》第250頁。

3.[清]宣統(tǒng)《萊蕪縣志·人物志·列女》，載尹承乾主編《萊蕪歷代志書集成》第610頁。

4.[清]康熙《新修萊蕪縣志·人物志·孝義》卷六，載尹承乾主編《萊蕪歷代志書集成》第250-251頁。

5. [清]宣統(tǒng)《萊蕪縣志·人物志·儒林》卷十八，載尹承乾主編《萊蕪歷代志書集成》第576頁。

6.[民國]《續(xù)修萊蕪縣志·藝文志·碑記》卷三十五，載尹承乾主編《萊蕪歷代志書集成》第989頁

7.[民國]《續(xù)修萊蕪縣志·藝文志·碑記》卷三十五，載尹承乾主編《萊蕪歷代志書集成》第989頁