《四書》是中國傳統(tǒng)文化的代表，而其中的《中庸》更是被公認(rèn)為哲學(xué)思想水平最高的儒學(xué)經(jīng)典，宋明理學(xué)家一直對《中庸》推崇備至，認(rèn)為該書是道統(tǒng)的精髓。

大儒朱熹在《中庸章句序》中給予《中庸》高度評價，開篇語“《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。”，這一段話就把《中庸》的地位拔高到近乎神圣，傳承自上古圣人堯舜禹，包含至極之理，而《中庸》中的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”十六字更是儒學(xué)精華，是中華民族的文化核心與靈魂。正是根據(jù)這“十六字心法”，人心和道心得以區(qū)分，所謂人心就是普通的心，道心就是追尋天道的心，兩個心共同構(gòu)成了人類的心，人類追尋天道的過程，就是壓抑人心，開啟道心的過程。

“夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，叮嚀告誡，不過如此；則天下之理，豈有以加于此哉？”。細(xì)品這話，堯舜禹口口相傳的十六字心法被推崇到無以復(fù)加的程度，加之孔子的嫡孫子思，宋明理學(xué)的一哥朱熹竭力推薦，奠定了十六字心法理學(xué)正宗根基的地位。

如果根基出了問題，那千年理學(xué)大廈是不是就岌岌可危，甚至轟然倒塌呢？

十六字心法源自《尚書·大禹謨》。該文大意是，堯傳位給舜，舜傳位給禹，傳授了一系列的修身治國之道，這代表了古人的最高智慧，寓意非凡。

如此神圣不可侵犯之經(jīng)典，難道還會有人質(zhì)疑？難道還會是造假？說到這，該輪到本文主角登場了，他就是明末清初年間的學(xué)者閻若璩，字百詩，山西太原人，生于明崇禎年間，卒于清康熙年間。

閻若璩的出現(xiàn)并非偶然，到了清初年間，學(xué)術(shù)界的主要趨勢是放棄那些空洞無物的宏大敘事，從細(xì)微處著手做起，研究實實在在的學(xué)問。閻若璩是考據(jù)大家，他博古通今，對于古書之中的每一處記載，每一行每一句都大膽懷疑，小心求證，逐一考察來龍去脈，是真是假都要弄個明明白白，他研讀《尚書》的集大成之作《古文尚書疏證》就成功挖了理學(xué)的墻角。

《尚書·大禹謨》屬于《尚書》中的古文部分，說起《尚書》，分為《古文尚書》和《今文尚書》，《尚書》在漢代開始有今文古文之爭，《今文尚書》是伏生所傳的二十八篇，《古文尚書》則多出了拆除孔子舊宅時發(fā)現(xiàn)的孔安國所傳的十六篇。在西晉年間，由于戰(zhàn)亂不斷，今文和古文尚書都已經(jīng)失傳，到東晉時梅賾獻(xiàn)《古文尚書》及孔安國的《尚書傳》，唐代時開始推廣使用這個版本的《古文尚書》作為統(tǒng)一教科書，并一直沿用到清代，成為儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)版本。

自晉代之后很少有人懷疑《古文尚書》是后人偽造的，因此閻若璩的考證結(jié)論“《古文尚書》是晉朝時偽造的”可謂石破天驚，讓無數(shù)儒生大跌眼鏡，瞠目結(jié)舌。在《古文尚書疏證》中閻若璩詳盡列舉出一百二十八條質(zhì)疑，對于《古文尚書》的篇數(shù)篇名、文體文法、字句來源，乃至其中的史實和地名都進(jìn)行了事無巨細(xì)地考證，通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴地梳理，最后得出結(jié)論，《古文尚書》中有一大半作品是晉朝時偽造的，其中包括《大禹謨》也被確認(rèn)是偽作。

結(jié)論一出，理學(xué)家們惱羞成怒，這一千多年來，他們一直把這些經(jīng)典奉若圭臬，作為日常生活修身養(yǎng)性的至高心法，虔誠地相信這些內(nèi)容是堯舜禹圣人所傳，絲毫不加懷疑，突然之間，所有堅信的都土崩瓦解了，這讓他們顏面掃地，也讓一直以來頑固堅守的信條煙消云散。

《古文尚書疏證》是閻若璩四十余年閱讀思考的結(jié)晶，其中內(nèi)容都詳加考辨推敲，力求精準(zhǔn)無誤，問世之后，由于書中內(nèi)容太過于驚世駭俗，被很多理學(xué)家群起而攻之，歷經(jīng)多次公開討論抗辯，真理越辯越明，《古文尚書》經(jīng)過輪番錘煉轟炸，確認(rèn)偽作無疑，鐵案難翻，最終閻書結(jié)論被廣泛接受。而近期清華大學(xué)對出土的戰(zhàn)國書簡的研究也更加證實了《古文尚書》的確是偽作。

雖然閻若璩名不見經(jīng)傳，卻仍然被公認(rèn)為近三百多年第一流學(xué)者（據(jù)梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中所言），為何？全憑一部《古文尚書疏證》。

辯明《尚書》之真?zhèn)沃档萌绱速澰S嗎？閻若璩的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)豈非一件尋常之事？其實不然，《古文尚書疏證》作為清代考據(jù)學(xué)的一面旗幟，影響深遠(yuǎn)。要知道閻若璩所質(zhì)疑的可是被眾人奉若神明的圣人之言，這些話語在千余年間一直屬于信仰的對象，類似于西方的圣經(jīng)，只需要儒生信徒默念傳誦即可，是不容置疑的，閻若璩在書中把信仰的對象變成可以去懷疑、去研究、去批判的對象，抽繭剝絲，一點(diǎn)一點(diǎn)把信仰對象的神秘面紗揭開，讓無數(shù)儒生民眾認(rèn)識到自古以來從小被灌輸接受的史實、思想并非確鑿無疑的真理，其中包含著謬誤，也有造假和作偽，這不啻為一場學(xué)術(shù)解放運(yùn)動，閻若璩此舉如同在黑暗封閉的屋子里打開了一扇小窗，讓光亮透射進(jìn)來，自此之后，越來越寬廣越來越光明的學(xué)術(shù)道路被開拓出來。

雖然清代學(xué)術(shù)發(fā)展受到文字獄等文化壓制措施的荼毒，有些領(lǐng)域無法涉及只能規(guī)避，但學(xué)人們的選擇也不僅僅只是被動的無奈逃避，更是主動地與時代接軌，拋棄大一統(tǒng)的遠(yuǎn)離現(xiàn)實的哲學(xué)思辨，擁抱求真務(wù)實、更接地氣的專門學(xué)問，返璞歸真，發(fā)展考據(jù)功夫，重新審視古代史料，進(jìn)而磨煉思維，培養(yǎng)科學(xué)精神，這恰好也是學(xué)術(shù)發(fā)展的必由之路，提供了站在現(xiàn)代社會門口，與西方世界碰撞融合的重要契機(jī)。