??公元二世紀末，歷史進入漢代后期，結(jié)構(gòu)復雜和書寫緩慢的篆書與隸書已不適應(yīng)社會經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要，漢字由繁變簡的歷史更替勢在必然。當時民間日常手寫的字體已出現(xiàn)易認易寫的簡體隸書。到了三國時期，這種流行多時的簡體隸書，漸已成熟。曹魏朝太傅大書家鐘繇，他順應(yīng)文字發(fā)展使用的歷史潮流將流行于朝野的簡體隸書筆畫，整理改造成點、橫、豎、撇、捺、勾、折，又將寬扁橫勢的隸書結(jié)體改成橫方形或不規(guī)則形，使文字書寫速度大大提高；由于鐘繇是大書家，筆畫與結(jié)體及章法都寫得很美，他寫的這種新隸書易認易寫，更具新潮之美，故迅速流行定型，影響極大，后人把鐘繇這種字體改名為真書或楷書，鐘繇更被后人尊稱為楷書之祖。因為早期楷書是日常書寫的字體，故只有小楷，到后來使用廣泛了才有中楷和大楷。

??鐘繇的小楷源于隸書，不可能完全脫除隸書的形意，其撇帶勾捺如磔和橫長豎短的特點，便是隸書的遺形，筆畫線條圓渾古拙，章法散漫隨意似有古篆之遺韻，這種早期楷書去篆隸未遠，后人將其與晉代秀雅型楷書比較，稱其為古雅型楷書。

曹孟德龜雖壽詩

??由于楷書的優(yōu)越性太明顯，迅速地普及使用于社會，原來還不很規(guī)范的筆畫和結(jié)體很快去掉隸書的遺形，完全楷書化了。漢字書法的美化與文字使用是同步發(fā)展的，所以早期楷書古拙的形意也迅速走向妍麗。而且，由魏到晉這一百年間，草書和行書的發(fā)展使用也與楷書齊頭并進，由古質(zhì)走向今妍。到東晉時期，草行楷三體書法已發(fā)展至登峯造極，王羲之與王獻之父子就是妍美俊逸書藝的最高典范。二王的小楷，推陳出新，博采眾長，一改漢魏以來 質(zhì)樸書風，開創(chuàng)秀美流便之新面貌，成為秀雅型小楷之總祖師。

諸葛亮誡子書

??魏晉之后，至今一千八百年來小楷書法均傳承鐘、王三家開創(chuàng)之古雅與秀雅藝路發(fā)展，雖各朝代名家小楷各具特色，但都沿襲古秀二美之藝術(shù)方向。所以，余以為歷代小楷書法發(fā)展史，就是古雅與秀雅二型小楷傳承的歷史。

??晉代以后，楷書由小楷擴展至中楷和大楷，字形增大了，筆畫線條的質(zhì)感表現(xiàn)豐富了，字形結(jié)構(gòu)也有發(fā)展變化，故楷書書法藝術(shù)不斷演進。從南北朝到隋唐六百年間，楷書書法發(fā)展至高峯，北碑南帖各顯其美。雖然古人墨跡保存至今極少，但刻拓之碑帖尚存。若統(tǒng)觀楷書史況，我們可將楷書書法歸類為古拙美、優(yōu)美、壯美、精細美與奇肆美等藝術(shù)類型。因為小楷字形小，筆畫細，難有大楷表現(xiàn)力之豐富，僅可大體區(qū)分為古雅與秀雅二類。

范仲淹漁家傲詞

??鐘繇古雅小楷影響深遠，學其書者趨之若鶩，他所寫的表奏文書被視為法書，后人更刻石流傳，至今可見的有《薦季直表》《宣示表》《力命表》《還示帖》等幾個刻帖。晉代書人學鐘繇者眾，衛(wèi)夫人、王廙、王導等學鐘而成名。王導在喪亂南渡時特將鐘繇《宣示表》藏衣帶過江，然后傳給王羲之，后羲之借與王修，修死殉葬，真跡遂亡。王義之初學衛(wèi)夫人書，后精心臨習鐘繇諸法書，現(xiàn)存鐘書諸法帖多為他的臨本。晉后學鐘書之小楷書家代不乏人，梁代蕭子云和唐代褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等都能寫古雅型小楷，后來蔡襄、管仲姬、楊維禎、宋克、祝枝山、文征明、王寵、黃道周、王鐸、劉墉等各代名家都是古雅型小楷的佼佼者，且各具藝術(shù)個性，使古雅楷書薪火相傳成為重要的書藝傳統(tǒng)。魏、晉、南北朝時期民間經(jīng)生，雖名不見傳，但他們大量抄經(jīng)墨跡，都是帶有隸書法意的古雅型小楷，且藝術(shù)水平很高，也成為古雅楷書優(yōu)秀傳統(tǒng)。

戴叔倫女耕田行詩

??王羲之小楷學鐘繇，除上述鐘繇諸法帖傳是他的臨本外，流傳至今的另一古雅小楷法帖《孝女曹娥碑》，也傳為他所書，故羲之能寫精妙之古雅小楷不應(yīng)存疑。但羲之不單學鐘法，更不死守鐘法，與時俱進，吸納當時已十分盛行之優(yōu)美趨今風氣，進一步除去楷書中隸書法意，創(chuàng)出成熟定型之秀雅楷書。其小楷代表作《樂毅論》和《黃庭經(jīng)》，雖經(jīng)千年傳刻，仍不失其精純典雅。

??王獻之是王羲之最小但天資獨穎的兒子，他有無比優(yōu)越之書藝遺傳，更從小得其父悉心指授，據(jù)說王義之《樂毅論》一帖是寫給他臨習的小楷范本。他不辜父望，年紀輕輕就能寫秀俊獨出之小楷。他傾慕曹子建之才，喜小楷抄錄《洛神賦》，其中一篇用麻箋抄寫的洛神賦中部十三行墨跡流傳至唐代，為大書家柳公權(quán)所得，柳曾有硬黃紙臨本傳世。后此十三行麻箋傳至宋代，徽宗于宣和年間據(jù)此真跡鉤刻于綠玉版，故有玉版十三行之稱。明清兩代曾有少量綠玉版十三行帖拓本傳世。至元代，麻箋原跡為趙孟頫所藏，趙題曰字畫神逸墨采飛動，評之極高。但趙卒，麻箋亦不知去向?，F(xiàn)所見者有幾種刻本，當以綠玉版本最佳。上世紀五十年代，吾師麥華三先生偶得綠玉版舊拓本，精研多年，并將此帖與其臨本出版，題贈于我，余六十年來潛心研習，受益無盡。王獻之此十三行小楷法帖，筆法俊秀勁挺，結(jié)字散朗多姿，歷代秀雅楷書家無不奉為圭皋，依為極則?？上ЙI之壽短，四十二歲英年早逝，若有六十之壽，其書藝之成當更不可估量。

張九齡感遇詩

??從傳世之鐘繇及二王三家小楷法帖藝術(shù)面貌來看：鐘繇為古雅型小楷之祖，無可置疑；王獻之是秀雅型小楷最高典范，也不可否認；王羲之則大體屬秀雅，但見其《黃庭經(jīng)》一帖，字里行間尚存輕微鐘太傅遺意，竊以為居鐘繇與獻之藝意之間較為恰當。此三家小楷，同為小楷書法最上等范帖，同為后人學小楷”取法乎上“之不二祖師，小楷書藝之源。

??二王之后，秀雅型小楷占歷代小楷書法發(fā)展之主流。古雅之書重質(zhì)，秀雅之書重妍，古今之變就是質(zhì)妍之變，愛妍薄質(zhì)乃人之常情。所以晉代以后，隋、唐、宋、元、明、清乃至近現(xiàn)代，大多數(shù)小楷書家走秀雅之藝路。其中隋代無名氏《董美人墓志》、唐代歐陽詢《心經(jīng)》、虞世南《破邪論序》、鐘紹京《靈飛經(jīng)》、元代趙孟順《汲黯傳》及《閑邪公家傳》、明代文征明《赤壁賦》等等均為秀雅小楷之名家名帖。

蘇軾赤壁懷古詞

??不過，古雅小楷雖非主流，但歷代書人中作古雅型小楷者仍不少，這說明古雅之美是書法審美中不可或缺之一大類型。其實，古雅與秀雅之間存有很大的模糊空間，一些功力深者既能秀雅也能古雅。更有楷書古雅而行書秀雅之書家，如宋代蔡襄，小楷古雅可敬而行書又秀雅可愛；又如文征明的小楷秀雅為主古雅為次；王寵、王鐸小楷古雅行書雄秀。最獨特的是唐代楷書大家顏真卿，創(chuàng)壯美楷書典范，然其渾厚筆畫與古雅楷書極相近，其小楷《小字麻姑仙壇記》古穆異常。將鐘繇小楷與顏楷混融創(chuàng)作可別開古雅新意，清代大家劉墉的小楷便是鐘顏混合之典型。六朝抄經(jīng)中許多作品也就是古秀兼?zhèn)渲鳌?/p>

蘇軾中秋詞

??小楷是古代使用最多的書體之一，人們?nèi)粘鴮?、抄錄、信札、考卷等等都用小楷，書家?yīng)酬或自作的小楷作品也不會少，只是因為紙壽不長與不善寶藏，故而保存至今者極少。時至今日，唐代以前古名家小楷墨跡已很少見了，宋代以后的好作品亦只有極少幾件。唐代以前有刻碑，但少有刻帖。大量刻帖起于宋代，宋以前的名家小楷得以傳拓。凡宋代早期之刻拓本小楷帖較可信，但宋代以后翻刻字帖之風日盛，越是大名法帖翻刻越多，故變形走樣的版本常見，學書者不可不知。現(xiàn)代人學小楷，主要是取宋人刻拓之影印本范帖臨習，而能得到之墨跡影印名帖只有唐代《靈飛經(jīng)》、元代趙孟頫《汲黯傳》《道德經(jīng)》和明代文征明、王寵等名家諸墨跡影印本。墨跡本能見筆法，刻拓本筆法則不大清晰。一九零零年甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，大量唐代以前無名經(jīng)生小楷抄經(jīng)現(xiàn)世，現(xiàn)代人才能見到唐以前小楷墨跡，這為今人研究小楷書法，提供了極重要之資料。

柳宗元小石潭記

全程藝術(shù)集團榮獲廣東省版權(quán)局授予

“廣東省版權(quán)興業(yè)示范基地”稱號