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擁有一個(gè)廟號，可以說是“免死金牌”，所謂“謂之祖宗者，其廟皆不毀”，有了稱祖道宗的廟號，就可以避免“親盡迭毀”。 所謂廟號，是指皇帝死后，于宗廟祭祀時(shí)起的名號。對于親親尊尊的古人來說，立廟祭祀祖先，是自然的。不過按照禮制，只有四個(gè)親廟供奉至親，等到差四輩的后世子孫那里，毀掉八竿子打不著的祖先的廟，換上更親近的父親的廟，也是自然的。這個(gè)時(shí)候，擁有一個(gè)廟號，可以說是“免死金牌”，所謂“謂之祖宗者，其廟皆不毀”，有了稱祖道宗的廟號，就可以避免“親盡迭毀”。但是擁有廟號的標(biāo)準(zhǔn)是“祖有功而宗有德”，只有有功德的皇帝才能享有廟號，數(shù)量一開始是很稀少的。舉例來說，西漢十二位皇帝中擁有廟號的只有五人，東漢十三位皇帝中擁有廟號的只有七人，比例還不到一半。饒是如此，古人還是覺得有廟號的皇帝太多了。漢獻(xiàn)帝時(shí)期，相國董卓覺得漢和帝以后的皇帝不但沒有功勞，過失還一大堆，根本不配稱宗祭祀，于是把他們的廟號全部取消，只保留了真正有功績的七個(gè)皇帝的廟號。董卓以擅權(quán)而聞名，想不到對禮制還這么有“正義感”事實(shí)上，廟號不僅難得，不同的廟號也代表了不同的含義和等級次第。有皇帝制度以來，第一個(gè)有廟號的皇帝是漢朝的建立者劉邦，雖然大家習(xí)慣上稱他為漢高祖，其實(shí)他謚號為“高”，廟號是 “太祖”。太祖這個(gè)廟號尊貴無比，按古代的傳統(tǒng)，天子可以立七個(gè)宗廟，東向正位祭祀的就是太祖，一般只有王朝的開創(chuàng)者才能擁有，或者是開國皇帝追尊其有特殊功績的先人的廟號，例如漢太祖劉邦（平定天下，建立漢朝）、魏太祖曹操（平定中原，建立魏國，曹魏事實(shí)上的建立者）。當(dāng)然，剛剛說的都只是一般性的情況，歷史有意思之處在于總有特殊情況。比如，西晉開國之后，晉武帝司馬炎追尊祖父司馬懿為高祖，但是自己的父親司馬昭卻是太祖。司馬懿是晉朝實(shí)際的肇基人，不僅僅現(xiàn)代人這么想，而且晉人也都是認(rèn)同這一點(diǎn)的，東晉的官員徐邈就公開說過: “宣皇帝（司馬懿）創(chuàng)基之主，實(shí)惟太祖，親則王考。”連朝臣都這么想，司馬炎不可能不知道司馬懿對晉朝的意義。那么之所以沒有追尊司馬懿為太祖的原因，就很值得玩味了。一種說法是，司馬懿雖然是晉朝的肇基人，但是司馬家受封晉王，建立宗廟社稷則是從司馬昭開始。司馬昭作為始受封之君，稱為太祖也是站得住腳的，一如李唐的太祖是始封唐國公的李虎。還有一種說法就頗有陰謀論的味道了，司馬昭以及他的兒子司馬炎一系是由于兄長司馬師意外死亡而繼承的權(quán)力。在這種情況下，如果尊崇司馬懿為太祖，就等于承認(rèn)了司馬師一系作為嫡長子的繼承權(quán)。雖然司馬師本人無子，但是卻有個(gè)從司馬昭過繼的兒子司馬攸，而且是司馬懿親自指定的，被認(rèn)為才能超過司馬炎，素有賢名，在朝堂之上很有威望。不僅司馬昭曾經(jīng)考慮過要立司馬攸代替司馬炎，即使是司馬炎繼位后，也有很多朝臣建議立司馬攸而不是司馬炎的兒子為儲(chǔ)君。在這種情況下，如果給了司馬懿“太祖”的廟號，等于給了作為嫡長孫的司馬攸更加強(qiáng)大的合法性。而把“太祖”廟號給到司馬昭，已經(jīng)過繼出去的司馬攸不再是太祖子孫，作為旁支的合法性自然就會(huì)弱化，這樣一來，從禮法講就保證了司馬炎一系作為太祖嫡長子繼承帝位的合法性。而在這兩者之外，司馬炎的內(nèi)心似乎也在搖擺，古代封建王朝有一項(xiàng)重要的祭祀活動(dòng)叫做“郊祭”，就是皇帝帶著王公大臣在郊外祭祀上天，這時(shí)候需要一位先祖以配祭，周代配天的是太祖后稷，曹魏配天的是太祖曹操。而西晉“初以文帝（司馬昭）配，后復(fù)以宣帝，尋復(fù)還以文帝配”，反反復(fù)復(fù)。更直接的證據(jù)是司馬炎在建廟祭祀的時(shí)候，沒有按古制立七廟，只建了六個(gè)，干脆把居中祭祀的太祖位置空了出來，司馬懿、司馬昭都放到了兩側(cè)昭穆的位置上。這一點(diǎn)連后面想要篡位的桓玄都看不下去，為司馬懿“抱不平”，“禮，太祖東向，左昭右穆。如晉室之廟，則宣帝在昭穆之列，不得在太祖之位。昭穆既錯(cuò)，太祖無寄，失之遠(yuǎn)矣”，譏諷晉朝禮制錯(cuò)亂。等到晉安帝時(shí)期，群臣提議正司馬懿太祖之位，居中祭祀，才算結(jié)束了這場爭議。如果說司馬懿與司馬昭的“太祖”之爭還能勉強(qiáng)說得上各有各理的話，南朝劉宋的“太祖”持有者就顯得有些匪夷所思了。劉宋的建立者劉裕廟號是高祖，太祖這一廟號屬于他的兒子，第三任皇帝劉義隆。劉義隆統(tǒng)治時(shí)期雖然有“元嘉之治”的美譽(yù)，但是他最出名的事是“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”，直接導(dǎo)致劉宋國力大損，南北朝攻守異勢，怎么看也夠不上“祖有功”的標(biāo)準(zhǔn)，為什么能得到“太祖”的廟號呢？其實(shí)，劉義隆的廟號最初不是“太祖”而是“中宗”，還是恰當(dāng)?shù)?，改為太祖，?/span>在孝武帝劉駿繼位后。劉駿是殺了前任皇帝元帝劉劭之后繼位的，而劉劭又是弒父（就是劉義隆，在混亂的南北朝，子殺父，臣弒君比比皆是）繼位。這樣一來，劉駿以非常手段繼位，除了要極力貶低劉劭（劉劭本人連本紀(jì)都沒入，進(jìn)了列傳），被劉劭所弒的劉義隆也要倍加推崇，從而顯示自己得位的正當(dāng)性。劉駿即皇帝位，除了傳統(tǒng)的大赦天下，文武賜爵一等，多了一項(xiàng)“崇改太祖號謚”，就是這個(gè)原因，可以說，劉義隆這個(gè)太祖的廟號完全是政治的需要，并不是名實(shí)相符的結(jié)果。之前提到廟號對皇帝的一個(gè)特殊意義就是表示進(jìn)入帝王統(tǒng)序，入太廟接受后世祭祀，而不用擔(dān)心被遷毀。但是隨著魏晉乃至隋唐之后廟號的泛濫，幾乎每個(gè)皇帝都擁有廟號，時(shí)間一長，與當(dāng)代皇帝血緣較遠(yuǎn)的先祖依然面臨著被遷毀的命運(yùn)。為了解決這一問題，許多皇帝可謂煞費(fèi)苦心，甚至出現(xiàn)了魏明帝這種生前定廟號的鬧?。?/span>直接給自己定了烈祖的廟號，并要求自己的廟和曹操的太祖廟、曹丕的高祖廟一起，萬世不毀，同時(shí)還表示，至于太廟的其他四廟，繼續(xù)按照禮制，“親盡迭毀”。自己首先違背了禮制生前定廟號，卻要求后世“親盡迭毀”，簡直貽笑大方，遭到后世學(xué)人的譏諷，也就不足為奇了。但是畢竟絕大部分皇帝不敢明目張膽生前就給自己定廟號，想要萬世不毀只有另外一個(gè)途徑，就是例由周文武二王，成二祧而萬世不毀，所謂二祧“其有殊功異德，非太祖而不毀，不在七廟之?dāng)?shù)。”不少皇帝都動(dòng)過這個(gè)心思。隋朝初建之時(shí)，只建了五廟，因此在隋煬帝的時(shí)候，就有人建議：“太祖、高祖各一殿，準(zhǔn)周文武二祧，與始祖而三。”這個(gè)建議就是把太祖（楊忠）和高祖（楊堅(jiān)）設(shè)為二祧而萬世不毀。對此隋煬帝非常不滿：“今始祖及二祧已具，今后子孫，處朕何所？”言下之意就是希望后人把自己作為二祧之一，在太廟里萬世不毀，最后隋煬帝只立了高祖一廟，空了一個(gè)位置的用意已經(jīng)是司馬昭之心了，只是隋祚不長，二世而亡，沒能留給他萬世不毀的機(jī)會(huì)。一般而言，熱衷于此的都是一些有作為或者想有作為的皇帝，他們在追求建功立業(yè)的同時(shí)，自然也希望被后世銘記。另一個(gè)例子是唐玄宗。他曾經(jīng)下詔，讓李唐的獻(xiàn)祖和懿祖成為二祧。獻(xiàn)祖和懿祖都是李唐的遠(yuǎn)祖，不是專門研究的人恐怕連是誰都說不上來，實(shí)在是難說對李唐有什么功績，如何能比擬周之文武而成為二祧？之前提到，李唐的太祖在李淵時(shí)期就定下來了，是始封唐國公的李虎，合情合理，大家都沒有意見。要是李唐選兩個(gè)比跡周文武的人，理應(yīng)是唐高祖和唐太宗。唐玄宗卻別出心裁，把這兩位遠(yuǎn)祖設(shè)成二祧，顯然只是想這二位德不配位的遠(yuǎn)祖暫居此位的虛設(shè)。等自己過世后，憑功績擠掉這兩位成為二祧。這種行為后人也都看得很清楚，《新唐書》直斥為“蓋其率意而言爾，非本于禮也”。當(dāng)然由于在玄宗手上爆發(fā)了安史之亂，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，后世子孫也沒給面子，到了他孫子代宗的時(shí)候，這兩位先祖就被遷出了，取而代之的就是李淵與李世民。成為祖宗，進(jìn)入太廟，不遷不毀，這對生前擁有無限權(quán)力的古代皇帝來說，就成為他們想要追求的死后不朽哀榮的重要途徑，也才會(huì)出現(xiàn)這么多圍繞廟號的奇事紛爭。（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號立場） ▼
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