修煉圈有句話：“圣人傳藥不傳火”，這里的藥，指的是外藥，先天一炁，金丹大藥，是成道的核心因素，張三豐就明確把先天一炁界定為外藥：外藥者，在造化窟中而生……大修行人欲求先天外藥，必?zé)捈阂源柹ù蟮勒摚??；鹁褪腔鸷颍瑹挼さ幕鸷颉?/p>

這個是很符合實際情況的，但凡圣人所傳典籍，以老莊為代表，是沒有具體講修煉火候的，都是在講“同一個東西”，講這個同一個東西的目的，就是讓人得藥，得炁，或者理解為入定。

事實上可以說，真正修道的真?zhèn)骶褪菬捝襁€虛一著，其它沒有，可以理解為無為法，其實，在某些人（當(dāng)然這里面就包括一些圣人）看來，入定之后，就一直定下去，不要有任何有為意念引導(dǎo)，這個思路是自然而然的，可以說是“不言自明”的?！拔舴陰焸髡婵谠E，只教凝神入氣穴”（當(dāng)然實際上大部分凝神炁穴都可能有副作用，我這句話只是對我的說法做一個注腳），有些可能想走快一些，所以搞一些意念引導(dǎo)，而恰恰相反，無為法是最快，也是最安全的。這里面具體的分析我不想多費口舌，反正你聽得懂的，一句就明白，聽不懂的，講得再明白，他也有理由去反對。我不想去跟誰爭論什么，有的人把無意識引導(dǎo)的入定，說成是枯定，就不知道他到底有沒有進(jìn)過定，是否枯定的根本區(qū)別是有沒有得炁，而不是有沒有意念引導(dǎo)。

有為的意念引導(dǎo)，有些練炁的門派是有對應(yīng)的體系，全法全訣，但是毫無疑問都會有風(fēng)險。而無為法，理論上就是最安全的，甚至于說沒有風(fēng)險，修道的趨勢是越來越安全的，這一點我在《修道與走火入魔》修道與走火入魔中細(xì)說過，這樣很容易理解，為什么老莊都沒有內(nèi)外丹訣，小藥大藥等，甚至注意事項都沒有，原因就是如果你真的明白了某個道理，并且得炁了，后續(xù)基本都是平步青云，非常安全的。自然而然就能常應(yīng)常靜的。

老子不懂修煉嗎？有人拿抱樸子的話做證明“其去神仙，已千億里矣”為例，實際上抱樸子沒有否認(rèn)老子懂修煉，恰恰相反他把老子是放到一個很高的地位的：黃老玄圣，深識獨見，開秘文于名山，受仙經(jīng)于神人……得道之圣人，則黃老是也。只是他認(rèn)為，沒有證悟根本的人，是看不懂道德經(jīng)的?！坝治迩碾m出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經(jīng)，而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎？”這個說法，是完全符合真修實證者所言的。

得炁之后有為的意念引導(dǎo)，呼吸配合等，非但降低效率（影響入定的深度），反而容易走偏，這是圣人傳藥不傳火的原因之一，無為勝有為。

那么，無為法是否就真的如機(jī)器一樣，打坐就是坐在那里，就一錘子下去，一帆風(fēng)順，就完全沒有火候這個概念呢？也不是這樣，人在實際修煉中，得炁之后并非一帆風(fēng)順，仍然會面對世間的各種紛擾，以及各種世間法的影響（就是時空因素比如采藥的環(huán)境和時機(jī)，風(fēng)水，養(yǎng)生不得法等），導(dǎo)致這個人，境界不高的，經(jīng)常會脫離先天狀態(tài)很遠(yuǎn)，就是起心動念，那么比如你這次打坐之前，剛經(jīng)過很忙碌的事務(wù)，心沒靜，直接入座，那么你可能需要武火，而如果坐前狀態(tài)調(diào)整好了，可能直接文火進(jìn)去也可以，當(dāng)然這個只是舉一個很明顯的例子，實際上有時候修煉的地方，風(fēng)水環(huán)境也有影響，什么時候打坐也有影響，我不是故弄玄虛，本身這些影響不大，但是確實存在。但是這些變動，修煉人，自己的把握，以“感覺”去調(diào)整火候，更加準(zhǔn)確，是完全沒法先定在書面上一言定法的。說白了，打個比方，你覺得心很燥，止住雜念的意識就加強(qiáng)一些，其它一些更微妙的，風(fēng)水、時機(jī)的影響，自己坐久了，自然會揣摩純熟。

但是，整體來說，核心概念就是得炁，然后無為自任，周天自轉(zhuǎn)，稍有偏離，就稍稍人為對應(yīng)的調(diào)控，“拉回來”。真正需要明白的就是這個道理，而不是先傳于書面，一言定法的，機(jī)械式的火候，度數(shù)。

這是圣人傳藥不傳火的原因之二，無為法之火候無法先傳。

而如果是有為法，全法全訣對應(yīng)的火候，更加復(fù)雜了，而且是屬于各個門派的內(nèi)秘，更不可能公開寫，一言定法的講火候。

實際上我對于傳火的做法，是很納悶的，我納悶的是兩個地方，其一就是上述所說，傳火候既沒必要，又有風(fēng)險，危險，又本質(zhì)上就是沒法先傳，有的還以為講這些東西的人很有見地，不知道他到底有沒有入定，到底有沒有得炁，真正實修的，特別是修無為法的，應(yīng)該是自然而然的，不會去傳這個火候的，本來就沒法傳。拿什么傳呢？我是很納悶的。你要說有些內(nèi)丹派，五龍捧圣啊，鼻流玉柱啊，這些不同階段的對應(yīng)不同的煉法，那倒有法可傳，但火候怎么傳呢？你進(jìn)到他肚子里去，然后去隨機(jī)應(yīng)變的調(diào)火候？

第二個地方，就是如果你真正明白那個道理之后，再去探討打坐基本沒什么意義，這也是有些人所說的，一悟大悟，大悟無言，悟后起修。而需要探討的，是其它術(shù)的配合，比如養(yǎng)生術(shù)，中醫(yī)術(shù)，風(fēng)水術(shù)，這個我還是舉之前那個例子，假如你剛經(jīng)過一天勞累，前一個晚上熬夜，又餓了一天，然后你再在冬天穿著單衣打坐，我不相信有誰能傳給你天機(jī)密竅，能讓你入定，采到外藥。這個術(shù)的需求，而不是探討如何開夾脊走泥丸，如何文武火配合，應(yīng)該是一目了然的。

更有一大塊現(xiàn)在大部分修行人的空白區(qū)域：入世。你不會入世，四體不勤五谷不分，怎么賺錢養(yǎng)道呢？還是說你直接出家，隨便混混日子？完整的道學(xué)是內(nèi)外兼修的，可現(xiàn)在有多少住在廟里的道士，光頭，尸位素餐？

所以老莊的經(jīng)典，對于實修，都是在入定這點就止步不前了，再講后面的沒有意義。你真得了那個藥，后續(xù)“自然常應(yīng)常靜”，老子“致虛，極也，守情，表也（帛書版）”，“塞其兌，閉其門”，莊子“隱幾而坐”，然后絕大部分筆墨，都是講道德的，也是無所不包的。后世無論是修仙道的，還是學(xué)兵法的，還是政治，治國，處世，道德經(jīng)基本都是必修，這才是真正的圣人之道，天人大道，哪里只是只探討打坐修心，傳火呢？

這也是真正的道家，真正的道家，既不會墮入佛教頑空的窠臼，身心兼修，內(nèi)外兼修，也不會留下道教著重有為的弊端，這個張三豐在《玄機(jī)直講》中一開篇就說得清清楚楚，明明白白：“夫功夫下手，不可執(zhí)于有為，有為都是后天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著于無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行,由于道之不明也。”

我習(xí)慣上將兩晉（或者說南北朝，差不多）及以前的道家，稱之為古道家，遠(yuǎn)古道家，南北朝之后就是進(jìn)入隋唐，內(nèi)丹興起。

這個時間節(jié)點，確實有些特別之處，古道家沒有明確講內(nèi)丹這個概念，而其修法很典型的，注重陰陽寒暑，四時節(jié)氣，飲食起居，按摩導(dǎo)引，齋戒祈禳，陰陽術(shù)數(shù)，各種玄學(xué)方術(shù)等配合一炁的修煉。直白一點來說，就是核心是打坐入定得炁，再注重與天地萬物的和諧，養(yǎng)生，方術(shù)的應(yīng)用 ，即助道，抱樸子論述最為系統(tǒng)。同時像老莊，更是出世入世合一，恢弘大象，窺宇宙起源之奧妙，知人事往來之變化，糾察萬物發(fā)生發(fā)展之規(guī)律，是對于“修道”這個概念的完整、準(zhǔn)確的詮釋，所以有的人說古道家是“提挈天地，把握陰陽”，“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”是黃帝內(nèi)經(jīng)的核心思想。而進(jìn)入隋唐以后，其一是內(nèi)丹興起，其二是幾乎再沒有論述人與天地陰陽等整體關(guān)系的，說白了就是只研究打坐、修心的，把人身這個小天地，和萬物割裂開來。

即使有傳承的，修內(nèi)丹的，傳火的，也是沒有真正悟道的，你可以說根器不同，所以需要有為法，所以說是沒有真正悟道。修煉，光是依靠師傳口訣，不一定能解決所有問題，還需要自己讀經(jīng)明理，至于真正的證悟大道，內(nèi)外兼修，推行道化，協(xié)和萬物者，天下又有幾人。