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人在自己的世界中能夠活得愜意且自由。這個(gè)“自己的世界”其實(shí)就是抽象的自我在主觀世界中擁有主導(dǎo)性和支配權(quán)的區(qū)域。其安全邊界取決于自我所能控制并建立秩序的區(qū)域，如果把整個(gè)國家看作一個(gè)生命體，這個(gè)安全邊界就是它的勢(shì)力范圍——秩序的穩(wěn)定性和支配權(quán)從中心到邊緣逐漸遞減。對(duì)個(gè)體而言，通常用更通俗的名字去描述這個(gè)輻射區(qū)域及其秩序。那就是：氣場(chǎng)!
日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)說：某某人氣場(chǎng)大，某某人氣場(chǎng)小。氣場(chǎng)大的人很容易讓自己成為焦點(diǎn)，并會(huì)由近及遠(yuǎn)形成一種秩序感，正因?yàn)榇嬖谶@種秩序感，越是處于末端的節(jié)點(diǎn)，就越容易被向心力所吸引——即會(huì)表現(xiàn)出一種敬仰、羨慕和順從。
從《結(jié)構(gòu)學(xué)》的《精神結(jié)構(gòu)》上來說，是他的抽象自我對(duì)自己所感知的主觀世界擁有支配權(quán)。因此，他的精神結(jié)構(gòu)在對(duì)自我做出確定性的判斷。這種確定性的判斷會(huì)讓其自動(dòng)忽略掉外部干擾，表現(xiàn)出一種井然有序的自信。繼而呈現(xiàn)出一種力量感，因?yàn)榱α康暮诵氖侵刃?，而人類唯一真正崇拜的只有力量。所以，周圍缺乏力量感的人就?huì)自然而然被這種自信所呈現(xiàn)出來的從容和篤定所吸引，繼而被無形中延伸的秩序裹挾著融入其中。這個(gè)時(shí)候，處于這種秩序中心的那個(gè)人說什么或做什么都不重要了，那些被一股無形的力量裹挾著融入其中的人，都會(huì)自覺的順應(yīng)著某種節(jié)奏，并潛移默化的在這種秩序中尋找自己的位置。我們經(jīng)常在覺悟社中說：如果你不能做自己的主，別人就會(huì)做你的主——這個(gè)現(xiàn)象的底層邏輯就是上面闡述的原理。
絕大多數(shù)人在與人相處之時(shí)都存在心理安全距離。只需要觀察彼此在本能狀態(tài)下保持的距離就能洞察彼此關(guān)系的遠(yuǎn)近和信任的程度?，F(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人主動(dòng)靠近另一個(gè)人，一旦突破日常的安全距離，對(duì)方就會(huì)感受到一種無形的壓力——自己的安全空間被入侵。所以會(huì)本能的用言語、動(dòng)作、表情、神態(tài)去阻止這種靠近——甚至?xí)乱庾R(shí)的挪動(dòng)自己的位置去拉開距離，直到重新回到心中的安全距離。如果自己所置身的環(huán)境中不斷出現(xiàn)打破心理安全距離的冒犯者，整個(gè)空間都會(huì)給自己帶來壓力，使之無所適從只想盡快逃離。這不僅是許多人的社交障礙的底層邏輯，也是強(qiáng)權(quán)勢(shì)力之間需要建立戰(zhàn)略緩沖區(qū)的原因所在。
沖突和融合
兩個(gè)氣場(chǎng)都大的人，如置身于同一空間或做同一件事，勢(shì)必引發(fā)沖突。這種沖突的根本，源于彼此對(duì)秩序的爭(zhēng)奪——爭(zhēng)奪以自己為中心且逐漸遞減的支配權(quán)——周圍氣場(chǎng)不足者，往往不可避免的被動(dòng)卷入其中。一味討好的和事佬為什么不受人待見？因?yàn)橹潦贾两K都處于兩種秩序的沖突之中，自己就如同水上的浮萍隨波逐流——無法建立攬括沖突雙方的新秩序，也無法拆解秩序沖突造成的不穩(wěn)定，顧此失彼又費(fèi)力不討好。
氣場(chǎng)所守住的邊界是精神結(jié)構(gòu)中抽象自我擁有支配權(quán)的有序區(qū)域——在主觀世界的這個(gè)區(qū)域中，抽象自我對(duì)一切都擁有支配權(quán)。這種擁有絕對(duì)支配權(quán)所建立的秩序感會(huì)讓一切井然有序。確定性是安全感的源頭。任何能將未知理出頭緒，將不確定限定在確定的邊界之內(nèi)的指引，都特能讓人感到安心。 自我功能及屬性的增強(qiáng)將擴(kuò)寬自身能量所能輻射的范圍，并在這個(gè)范圍之內(nèi)建立起以自己為中心逐級(jí)遞減的秩序。這種建立和維系秩序的支配權(quán)會(huì)在精神結(jié)構(gòu)的同步機(jī)制作用下讓其它個(gè)體感知。接收者會(huì)根據(jù)博弈的結(jié)果做出以下抉擇：逃離、順從、融合。小到人與人之間，大到兩個(gè)文明之間都是如此！ 融合發(fā)生在沖突之后。勢(shì)均力敵的雙方經(jīng)過充分博弈后達(dá)成一種平衡的穩(wěn)定狀態(tài)。博弈的結(jié)果會(huì)通過精神結(jié)構(gòu)的調(diào)度對(duì)自我屬性進(jìn)行修正并重新確定抽象自我所能支配的范圍和邊界。與之同時(shí)，博弈所形成的邊界會(huì)在平衡狀態(tài)下對(duì)內(nèi)部形成約束力。 總遭受打擊的人會(huì)不斷的剔除抽象自我的功能并弱化與之相關(guān)的屬性。抽象自我所能支配的有序范圍越來越小，直到退無可退。在秩序的爭(zhēng)奪中處于下風(fēng)的一方，會(huì)不斷的否認(rèn)自身，并衍生出以下三種求存策略：1. 逃避：試圖通過極端的對(duì)外仇視將自身與外部隔絕，在內(nèi)部維系住原有的秩序。2. 順從：徹底的否認(rèn)自身的一切，全盤吸收，打碎重造。3. 融合：在維系自身秩序的情況下，有步驟的吸收并改造，融合成一種新秩序，會(huì)重新解釋原點(diǎn)，但不放棄以自己為中心的支配權(quán)。
反向控制
如果不斷的剔除屬性并弱化自我，惡性循環(huán)的結(jié)果必然讓自己陷入一種退無可退的絕境之中——只有生存策略能作用于現(xiàn)實(shí)并獲得預(yù)期反饋才能進(jìn)入正向循環(huán)的快車道。增強(qiáng)自我的功能和屬性，不僅需要付出相應(yīng)的代價(jià)，還必須在與外部進(jìn)行交換的過程中完成。
生命體時(shí)常處于兩難的悖論之中。比如說弱小的個(gè)體，本身就缺乏氣場(chǎng)，但求存的本能又需要自己對(duì)周圍的資源擁有支配權(quán)。最顯著的例子就是嬰幼兒：事實(shí)上，嬰幼兒對(duì)自己的身體都缺乏支配權(quán)。然而，卻能有效的調(diào)動(dòng)周邊的人滿足自己的訴求！為何會(huì)如此？
生活中有些人習(xí)慣以指責(zé)的方式去迫使別人順從自己的意志。指責(zé)的內(nèi)容會(huì)隨需要而改變，因此，擺事實(shí)和講道理都對(duì)弱者的指責(zé)毫無作用。其目的只有一個(gè)：既然在秩序中處于末端，干脆直接掀翻，在另一個(gè)維度建立以自己為中心的秩序，從而獲取資源以滿足自我的訴求！比如說，當(dāng)你拒絕一個(gè)親戚借錢的時(shí)候，他會(huì)立刻數(shù)落你的無情無義，站在道德的制高點(diǎn)上揮舞著大棒，其目的還是為了拿到錢。
通常情況下，指責(zé)的步驟如下：
一、你的觀念和行為不合時(shí)宜：以自己為參照物，做出是非判斷——我從小生長(zhǎng)的環(huán)境反復(fù)證明豆腐應(yīng)該是甜的，所以你認(rèn)為豆腐是咸的這很可笑；
二、你應(yīng)該了解我且和我保持一致，這一切都理所當(dāng)然；
三、不和我一樣就是存心針對(duì)我；比如，不順從就是對(duì)我有敵意，所以要指責(zé)你，批判你，甚至毀了你，迫使你順從我的意志，滿足我的需求！ 秩序的延展
生命體都處于以自己為中心且支配權(quán)次第衰減的秩序之中。當(dāng)順從者放棄自我的主導(dǎo)性和支配權(quán)之后，其行為的適宜性就不再取決于自己的判斷，而取決于所順從的秩序給與的評(píng)判——無論是個(gè)體之間，還是兩個(gè)文明或宗教之間都是如此。歸根結(jié)底，都是能形成原點(diǎn)是非判斷和價(jià)值取舍的共識(shí)所衍生出來的秩序體系。這種秩序也存在巨大的天然漏洞，那就是容易形成自我遮蔽性。所以，取得階段性成就的人比較容易變得剛愎自用。取得階段性成就的文明或宗教也會(huì)變得越來越固步自封。 無論是個(gè)體的氣場(chǎng)，還是一個(gè)宗教或者文明所衍生出來的秩序體系。像原子彈爆炸所形成的沖擊波逐級(jí)擴(kuò)展一樣，推進(jìn)的深遠(yuǎn)和輻射的面積取決于原子彈的當(dāng)量。原子彈的單量無論爆炸與否都是存在的。是其自身的一種固有屬性。用一句通俗的話來說，氣場(chǎng)和秩序的延展就如同燃燒自己去照亮別人。自己擁有什么樣的屬性決定了能釋放多大當(dāng)量的能量，以及能燃燒多久，覆蓋多遠(yuǎn)。生命體的一切行為皆為獲取存續(xù)的資源，無賞亦無罰！ 更底層的機(jī)制在《結(jié)構(gòu)學(xué)》的《C7：理性的缺陷》中闡述。 注：《結(jié)構(gòu)學(xué)概論》是全書的概論，覺悟社更新的章節(jié)會(huì)根據(jù)反饋?zhàn)鲎詈笮拚?br> 獲取《結(jié)構(gòu)學(xué)》發(fā)消息：覺悟社
F1：底層邏輯 A139：山雨欲來風(fēng)滿樓！ 提問：油價(jià)暴跌要入手么？ E12：觀念的力量
結(jié)構(gòu)學(xué)概論 （草稿）
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