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關(guān)于”老子其人”的史料記載，一般是從司馬遷的《史記·老子韓非列傳》說(shuō)起。太史公本著“疑則傳疑”的學(xué)術(shù)態(tài)度，一口氣羅列了“三個(gè)老子”，給后人造成了很大的困擾。 我們梳理所載內(nèi)容，有一個(gè)是老聃，這個(gè)人就是《莊子》中所記載的老子，錢穆先生認(rèn)為《史記》在為老子立傳的時(shí)候，抄襲了《莊子》，并混淆了人物生卒年月。以至于當(dāng)時(shí)流傳有160歲或200多歲的傳說(shuō)。把春秋晚期是老聃跟周幽王的史官太史伯混淆成一人，其時(shí)間跨度大約就是200多年。把春秋晚期的老聃跟戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的周太史儋混淆為一人，其時(shí)間跨度大約就是160年。這種長(zhǎng)壽的傳說(shuō)，是把兩個(gè)人的歷史事跡安在同一個(gè)名字下導(dǎo)致的。 周幽王的史官太史伯，是早期的智者。按照“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”的考證，太史伯是第一個(gè)使用“陰陽(yáng)二氣”來(lái)解釋地震現(xiàn)象的學(xué)者。這是用抽象的自然觀念來(lái)解釋自然界的具體現(xiàn)象，是對(duì)西周時(shí)期“天命”思想的反叛?？梢钥闯?，當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)不是很相信，有著主宰一切的，有意識(shí)的天命了，風(fēng)雨雷電不再是鬼神的神力，而是自然發(fā)生的。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的太史儋，曾西游秦國(guó)，預(yù)言了秦國(guó)將王霸天下。而真正被稱為“隱君子”的是是這位史官?！肚f子》中所老子死在秦地，很有可能也是這位史官的故事演繹。不過(guò)可以確定的是即使是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這個(gè)太史儋，也不可能西出函谷關(guān)。 在秦獻(xiàn)公時(shí)期，并沒(méi)有或許有函谷古道，但是沒(méi)有設(shè)立關(guān)隘，沒(méi)有城防。再次之前的兩次秦晉之戰(zhàn)可以證明，其戰(zhàn)場(chǎng)遺址都在函谷關(guān)以西。也就是說(shuō)，晉國(guó)是穿過(guò)函谷關(guān)西行了兩百里，殲滅秦軍的。從此秦國(guó)不敢東顧，圖謀西戎稱霸。秦國(guó)要想在函谷關(guān)設(shè)置城防，這得到商鞅變法之后了，先得把地盤搶過(guò)來(lái)，才有設(shè)置關(guān)隘的可能性?！哆^(guò)秦論》大家都背過(guò)，西漢的賈誼說(shuō)的：“秦孝公據(jù)崤函之固”，這已經(jīng)是關(guān)于函谷的最早記載了，而另外的史料記載，秦國(guó)跟魏國(guó)的河西拉鋸戰(zhàn)，一直打到秦惠文王時(shí)期，是張儀出使魏國(guó)，完成的正式交割。另外的作證是，除了紫氣東來(lái)這個(gè)被神話了的故事之外，其他圍繞函谷關(guān)發(fā)生的故事比如雞鳴狗盜、比如蘇秦入秦，這都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)期。 太史公分的最清楚是老萊子，他首先肯定了老萊子不是老子。老萊子是被編入“二十四孝”中的人物，其典故是“老萊娛親”。一個(gè)七十多歲的老頭子，為了哄九十多歲的父母開(kāi)心，把自己捯飭得跟三四歲的孩童一般，用童稚的言行來(lái)逗父母開(kāi)心。這一家人有長(zhǎng)壽基因啊。老萊子是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，言道家之用，跟孔子是同一時(shí)期的人。在《仲尼列傳》中，太史公說(shuō)了孔子去周拜會(huì)老子，去楚國(guó)拜會(huì)老萊子。這里講得很清楚了，老子不是老萊子。 真正的老子，跟周幽王時(shí)期的太史伯一樣。只有只言片語(yǔ)的傳說(shuō)，并沒(méi)有太多是史料記載。《老子列傳》是把不同的傳說(shuō)雜糅成了傳記，其中有很多無(wú)法考證的時(shí)期。西漢讖緯學(xué)流行起來(lái)后，關(guān)于老子的時(shí)期傳的神乎其神，尤其是道教成長(zhǎng)起來(lái)后，奉老子為教主，開(kāi)始了系統(tǒng)的“造神運(yùn)動(dòng)”。 從只言片語(yǔ)的傳說(shuō)來(lái)看，老子跟王子朝之亂有著莫大的關(guān)系，似乎這次的動(dòng)亂是導(dǎo)致老子失業(yè)的直接原因。老子在周的官職是國(guó)家圖書(shū)管理員，王子朝造反失敗后，把周代的典藏全都卷走了。老子沒(méi)有書(shū)籍可以管理了，不得不提前退休，這跟看到周朝衰落選擇隱居避世不是一回事。失業(yè)后的老子也并不是隱居避世，而是去沛地教書(shū)?！短斓馈贰短爝\(yùn)》篇都記載了孔子去沛地向老子求學(xué)。 在老子當(dāng)時(shí)，不存在函谷關(guān)，因此《道德經(jīng)》不可能是在出函谷的時(shí)候?qū)懙摹６艽罂赡苄允鞘I(yè)之后，在沛地教書(shū)期間寫(xiě)的。至于老子有沒(méi)有寫(xiě)成五千言，也是缺乏史料佐證的。目前發(fā)現(xiàn)最早的《老子》版本，郭店出土的竹簡(jiǎn)只有今本《道德經(jīng)》五分之二的內(nèi)容，總共兩千來(lái)字。因?yàn)闆](méi)有其他材料了，于是又可以猜想，兩種可能性，一是老子沒(méi)有寫(xiě)成五千言，但是開(kāi)了個(gè)頭，建立了框架，郭店《老子》是有完整下解構(gòu)邏輯的，其他部分是后來(lái)的道學(xué)者相繼補(bǔ)充完成的。二是老子寫(xiě)了五千言，但是傳到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)亂了，不完整了，不系統(tǒng)了，后人重新整理編纂了一下。不管是哪一種可能性，今天我們看到的《道德經(jīng)》都不是老子原定本了，而是經(jīng)過(guò)后人編輯整理后的書(shū)，里面有不少重復(fù)的句子，以及不合理的分章。這是今人學(xué)習(xí)，應(yīng)該注意的地方。 |
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