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魯迅先生評價“道可道非常道”一句說：只是一個“說不出”。

道，高深玄妙，連老子都說：“道之為物，惟恍惟惚”，的確不是普通如我們能夠說得清、道得明的。

但是細看《道德經(jīng)》，除了論道的部分，其實也有很多為人處世的智慧和人生哲學。

但老子大體是主張“無為”和“不爭”的，受他這種主旨思想的影響，《道德經(jīng)》的智慧，就難免少了一些激進奮爭的色彩，而更多的，是一種老于世故的明哲和圓滑。

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道德經(jīng)第七章說：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

這句話其實涉及到一個問題，即一個人遇事，碰到利益、名譽之爭，到底應該采取一種什么樣的“方法”，注意這里是方法而不是態(tài)度。

老子的最終落腳點是“身先”，但這種“先”不是自告奮勇、爭先恐后，而是以退為進。

比如《水滸傳》里，吳用挑唆林沖去殺了白衣秀士王倫，他的本意就是要讓晁蓋做梁山之主，但林沖事成，推舉晁蓋的時候，晁蓋一定要推辭不受，一定等林沖再三推舉不過，才勉強受之。

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試想，如果林沖一推，晁蓋即受，那么晁蓋在梁山好漢心里面，包括林沖心里會是怎樣的一種地位和形象?

第七章緊接著又說：非以其無私耶？故能成其私。

很明顯，老子并不是主張“無私”，而是要采取一種明智的方法，來成就成全自己的“私”。不能不說是老于世故的精明圓滑。

再比如：《道德經(jīng)》第二十二章，老子講“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠全而歸之。”

我們看這段話，到底是爭還是不爭呢？很顯然是“爭”，但老子說我們應該采取一種更加高明的方法去爭，采取迂回路線，而不是直進直出，什么方法呢？

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那就是“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！?/strong>

什么意思呢，就是我們在好處面前，不要自我夸耀，自我表揚，不要自吹自擂，這樣有什么好處呢？就是最大限度地減小阻力，最大化的得到利益，即“誠全而歸之”。

那么這樣做，到底有什么道理和依據(jù)呢？

老子說：“曲則全，枉則直；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。”

意思就是，從我的理解和觀察來看，自古以來，委曲才會保全，屈枉便有伸直的機會；低洼才有充盈的可能，陳舊才能夠得到更新；只有少取便會獲得，過于貪婪便會迷惑，其結果反而什么都得不到。

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老子看似說無為，其實自始至終包含著一種“無為而治，無為而勝”的思想在里面。

他主張法天法道，本意都是“修身齊家治國平天下”的一種路徑，但誠如魯迅先生所言，這個“道”到底是什么，一般人不好理解，說不清楚。

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即然說不清楚，就存在著不易施行的弊病，而且老子身處的時代，正是“天下大爭之世”，七雄紛爭，天下大亂，各國君主互相討伐，所以老子的思想只能成為一種“烏托邦”式的夢想，而在商鞅的法家思想面前落敗，不被時代所接受和認可。

而老子的主張也自有其理論根基和現(xiàn)實意義，只是有些思想，在我們今天看起來，不免過于世故、過于圓滑，甚至過于被動、過于高深，有些知易行難罷了。